王安石“不豫道揆”思想辨析

王安石认为大宰与小宰的职责要求不同,以道揆事是大宰的职责,而小宰的职责就是按照事情的规则来办事,与大宰首先和主要"以道揆事"的要求不同。因此,就说小宰"不豫道揆",这种思想显然是为新法的推行做张本与辩护的。

説“絜矩之道”

《大學》“絜矩之道”作爲治國平天下的基本法則,與孔子及《中庸》所論“恕道”內涵相合,因此受到歷代學者的重視.本文指出,“絜矩之道”或“恕道”根源於孔門對“直道”的理解,并與禮的“施報”觀念相通.而在《孟子·離婁上》中,則演化爲一套以道揆、法守等觀念爲中心的系統的政治儒學.對這一問題的討論,不僅有助於領略孔門政治學説的精義,同時也可以理解其學術演變的一脉相承.

读书宜虚心涵泳、切己体察

……汝读《四书》,无甚心得,由不能虚心涵泳、切己体察。朱子教人读书之法,此二语最为精当。尔现读《离娄》,即如《离娄》首章'上无道揆,下无法守',吾往年读之,亦无甚警惕;近岁在外办事,乃知上之人必揆诸道,下之人必守乎法,若人人以道揆自许,从心而不从法,则下凌上矣。'爱人不亲'章,往年读之,不甚亲切;近岁阅历日久,乃知治人不治者,智不足也。——此切己体察之一端也。

金代王若虚经学特色探论——以《论语辨惑》为考察对象

王若虚是金代经学成就的代表人物之一,他在继承和吸纳了前人和时贤经学成就的基础上,形成了自己的揆以人情、约之中道、守其本文的解经原则和特色,在《论语》学史上占有一席之地。