从《世说新语》与《晋书》对东晋道佛二教的不同书写论曲笔

《晋书》与《世说新语》是研究东晋历史的重要历史文献。东晋道佛二教并盛,而《晋书》与《世说新语》各有侧重。《世说新语》崇佛抑道,《晋书》崇道抑佛,其直接原因在于其书写者心目中二教有优劣之分。其淡化或湮没的一方,可以命名为"第二教"。这是另一种"曲笔"。这种现象存在的深层背景在于传统书写中独立的史料意识的缺失,而独立的史料意识是中国古代史学向现代转型的首重之事。正视第二教缺席的现象,也能给历史研究诸多有益的启示。

从《晋书》看唐代的《世说新语》接受

唐修《晋书》采用《世说》入史是中国文化史上一个著名的公案,其褒贬毁誉蕴涵着丰富的文化意义。本文从接受史角度入手,在取舍与剪裁、统整与编排、订补与训释、赞润与篡改等四个方面,详细梳理《晋书》对《世说》的采撰实况,认为唐代史臣基本上是把《世说》作为一般史料来看待和处理的,其采撰行为之所以引起如此巨大的反响,恰好说明《世说》在唐代业已成为一部知识分子喜闻乐见的通俗经典。

《世说新语》《晋书》异文语言比较研究

《世说新语》(简称《世说》)与《晋书》是两部不同性质的古籍。前者由南朝宋临川王刘义庆编撰,主要记载了晋代士族人物的遗闻轶事,是我国最早的一部古代小说集;后者由唐尚书左仆射房玄龄等人编撰,主要记载了两晋期间的重要史事,是一部纪传体的断代史。按理说,侧重于文学价值的《世说》一书对于要求有极高史料价值的正史编纂本没有很大的参考作用,但由于《晋书》在编纂过程中流露出“好采诡谬碎事,以广异闻”,“兢为绮丽,不求笃实”的倾向,因此将《世说》

唐修《晋书》未参引刘义庆《世说新语》辨证——以石崇为例

唐代刘知几在《史通》中论及唐修晋史时,曾指出《晋书》大量地引用刘义庆《世说新语》中的材料。此说自唐朝以来,少有异议。现就《世说新语》所载石崇其人其事为考察对象,参照《晋书》以及他书,可以明显地看出,就石崇个案来说,唐修《晋书》时所参引的史料多异于《世说》而同于他书,可以证明当时所修《晋书》取材未必参引《世说新语》,而是另有所本。

论道教在《世说新语》中的隐退

《世说新语》对佛道二教的倾赏有所偏倚,道教潜在地表现为一种隐退之势,记载道士事迹及关于道教教义信仰活动的材料在《世说新语》中较少,这同魏晋道教的世俗化和佛教在两晋士人社会的兴盛及其对道教名相实理的摄入有关。

从“服散”看《世说新语》的道教信仰

魏晋时期的“服散”,反映出深广的社会内容。本文从服散的角度 ,阐释魏晋士人道教信仰的社会心态及其对《世说新语》的深刻影响。

浅论《晋书》与《世说新语》的关系及文体

《世说新语》一书主要记载汉末至东晋的士族阶层人物的趣闻轶事,尤详于东晋。《晋书》记载了从司马懿开始到晋恭帝元熙二年为止近二百年的历史。房玄龄等人在修《晋书》的时候,部分条目在一定程度上参考了《世说新语》的内容。长期以来人们将《世说新语》视为小说,确切地讲《世说新语》其实是夹杂失真成分的历史笔记资料。

浅论《世说新语》的文体及与《晋书》之比较

《世说新语》的文体在以前都被视为小说,然而自清代以来就围绕《世说新语》的文体问题出现了各式各样说法,有人认为它是小说,有人认为它是历史,也有人认为它介于小说和历史之间,更有人说他是史料。不论人们对其文体的争论如何,但其小说的文体特征是很鲜明,本人认为《世说新语》是小说,同时它对研究魏晋时期的社会人文具有参考价值。《晋书》的编撰参考了《世说新语》,并且从中引用了很多有价值的资料。

从《世说新语》一则浅谈南朝的道教

道教在东晋南朝时期获得较大的发展，在整个东晋南朝时期的发展过程中不仅完善了其宗教体系，而且在与佛教、儒教的争论与竞争中吸收佛儒教义，使其进入新的发展时期。与此同时，东晋时期，道教与政权、士族的关系发生变化，这种变化使道教在发展中不断规范化，与统治者结合，从而使道教进入新的发展时期。

《世说新语》文体辨析与《晋书》比较

《世说新语》是魏晋南北朝时期的一部志人小说,在杂记体的基础上自成一体,是一部影响较为深远的古代文学名著,在我国古代文学史上具有极其重要的地位和研究价值。《世说新语》和《晋书》在选材、叙述方式以及语言表达上具有明显差异。比较后不难发现,《世说新语》不仅是一部文史著作,同时也具有小说的性质,在中国小说史上堪称"世说体"的最高版本。

《世说新语》文体辨析——与《晋书》比较

关于《世说新语》的文体,有许多观点。从"小说"的概念出发,得出《世说新语》是古代小说,与《晋书》比较分析,具有很高的史料价值。

《世说新语》与《晋书》异文比较刍议

《世说新语》与《晋书》是两部性质不同的典籍。由于《晋书》采录《世说新语》内容入书甚多，且从语言的角度观察，这其中有许多是在不改变《世说新语》原意的基础上进行的词语替换，所以将这两书词汇进行异文比较可窥见汉语词汇发展的某些特点。

《晋书》与《世说新语》、刘孝标注史料关系初探

唐修《晋书》与《世说新语》(以下简称《世说》)、刘孝标注对於研究两晋不可或缺。可就两者的关系而言，一向缺乏充分的研究。传统史家们常认为《晋书》史料多采自《世说》、刘注。

唐修《晋书》采撷《世说新语》因由初探

本文着重探讨了唐修《晋书》采撷《世说新语》的因由。通过大量事例,论证了唐修《晋书》采撷《世说新语》的前提条件、主要原因及其重要原因。并对唐修《晋书》作为蓝本的减荣绪的《晋书》采录《世说新语》的情况进行了大胆的考证。

论《世说新语》中王敦、桓温形象的塑造——以《世说新语》《晋书》比较为基点

《世说新语》在人物塑造方面取得的成就被世人称赞,然而其中的逆臣作为书中独特而又重要的组成部分历来少有人论述。本文以王敦、桓温二位著名的东晋逆臣为研究对象,以《世说新语》与《晋书》中相关材料之比较为基点,在坚持"对历史真实的冲淡"与"对艺术真实的强化"的原则下,试图客观地分析两书中王、桓二人形象的不同之处,从而总结《世说新语》在逆臣形象塑造方面的艺术特点。

《世说新语》的世界

《世说新语》的世界［美］ＲｉｃｈａｒｄＢ·Ｍａｔｈｅｒ著范子烨译译者按美国杰出的汉学家马瑞志（ＲｉｃｈａｒｄＢ·Ｍａｔｈｅｒ）先生竭２０年之心力，将我国古典名著《世说新语》（简称《世说》）译成流畅的现代英语，＂驰誉学林，令人景仰。在正文之前，马氏以一...

绍兴刻本篡改刘孝标《世说新语注》考——以唐写本《世说新书》残卷为中心

经晏殊手校,《世说》多非旧貌,尤其是刘孝标注文,删改最多。日本馆藏之唐写本《世说》残卷和宋人篡改前之类书引文为我们提供了晏殊篡改至误的证据。

从《世说新语》看服药的士族精神

作为士族神仙道教的组成部分 ,魏晋时期士族文人服药的主要目的是为了满足自己精神上逍遥和肉体上享乐的需要。《世说新语》中士族服药的故事 ,不仅体现了它与帝王服用丹药和民众服符的不同 ,而且还集中体现了士族神仙道教中的“地仙”

论《世说新语》的史学特征

《世说新语》具有非常鲜明的史学特征,其中有很多材料都为他书所缺载,亦有许多材料为后世史书所采用。因而,《世说新语》称得上一部杂史名著。

《世说新语》佛、道观念试论

一些外在因素,如刘义庆晚节崇佛,刘宋时对名士倾赏、推重的社会风气,僧人比附名士的传统,晋宋之际道教信仰的低落等,都可能影响到《世说新语》对佛、道载入的失衡;但最根本的,恐怕还是僧人、道士各自的价值取向,即僧人凭借清谈、雅致与高门士人周旋,而道士凭借技术、操作向上层渗透,造成了这种偏差和分野。然而,这种不同的价值取向是历史演变的结果,并非一两个人的努力所能改变。《世说新语》庞杂的记载倒真切地让后人看出当时佛、道发展中一个关键的转变。这也一定程度上能弥补因史料欠缺而对晋宋间佛、道发展研究的不足。