明以来正一派道教的世俗化——对闽西火居道士的调查

明中叶以降,道教逐渐远离国家政治中心,走向“世俗化”的发展道路,一般认为这是道教走向“衰落”的标志。正一派道教于宋元之际传入闽西之后,最初是在连城的石门岩建观修持。明末清初,闽西正一派道士开始脱离原有的宫观,在各地民间建立道坛,成为“世俗化”的火居道士。自清代以来,闽西火居道士的道坛和人数日益增多,表现了前所未有的发展潜力与社会影响力。因此,明中叶以来的道教“世俗化”,并不意味着道教的“衰落”,而是反映了道教发展的新形态与新方向。

朱元璋的道教政策及其因由与影响

明代是道教经历唐宋元的兴盛之后逐渐走向衰弱的时期。虽然有其内部自身的原因,比如道教内部没有高道为其理论作出新的建树和新的诠释,特别是在教义、教理方面没有更新的发展。但另一方面,也有外部的原因,即受到明初朱元璋的相关道教政策的影响。朱元璋一方面尊宠道教,一方面又对其进行管理和限制,引导道教为大明王朝的社会、政治、经济服务。朱元璋的一系列道教政策,不仅对大明朝的政治生活产生了影响,也对道教在明以后的发展影响巨大,特别是对道教逐渐世俗化、民间化的过程起到了助推的作用。

神仙道化剧对道教思想的世俗化表现

神仙道化剧以娱乐为目的形象化地演绎了道祖飞升成仙或度脱凡人成仙的故事,宣扬道教长生久视、善恶报应等宗教观念,以审美化手段演绎道教的内丹修炼理论,并将道教法术艺术化地再现于戏剧表演中,在道教民间化、世俗化的过程中起到了神学道教难以达到的作用。

唐代道教的世俗化对《河东记》中神仙故事的影响

唐代是道教发展的鼎盛期，同时也是道教转变的关键期，道教在日渐繁荣的同时趋向世俗化，这在唐代小说中多有体现。本文通过分析唐代小说集《河东记》中神仙形象的“人性化”、仙凡二者关系的变化以及成仙考验方式及结果的变化来阐述唐代道教世俗化在《河东记》中的反映。