当下道教仪式音乐研究的状况与问题--答关注者问

2010年10月20日至24日,中国传统音乐学会在南京艺术学院举办了第十六届年会,笔者以《道乐研究三十年——方法学层面的几个问题探讨》为题参加了年会。会议期间,有关注道教仪式音乐研究的学者对笔者进行采访并就相关问题进行了探讨。本文根据是次采访记录整理而成。

宋代道教仪式音乐研究

宋代灵宝派仪式音乐继续在江南弘传中,因应特定历史背景和借鉴佛教仪式,促使黄斋的"正斋"演变为情节性的"施食",并为后世沿用。另投龙、传度等仪则以继承为主略有发展。施食仪的盛行扩充出较多新曲,音乐表演的作用更加突出,由此显现出宋代转型的时代特点,其巨大影响至今犹存。

道教仪式音乐体系及风格特征探析

道教音乐凭借其独特的体系,绵延近两千年,本文对于全真道的早坛仪式音乐和风格特征进行分析,希望可以对道教仪式音乐有一个更深入的认识。

汉画孔子见老子与汉代道教仪式

汉墓画像中多有孔子见老子图。学界的解释往往执著于历史上关于孔子见老子的故事文本,而忽略了汉代道教经典和仪式文本的存在及其直接解释意义。当时老子已是道教中极崇高的"太上老君",其神格仅次于西王母;孔子率众弟子拜见老君,乃"得道受书",证明其命"上属九天君",不经北酆鬼官之考谪,成为仙界地位较高的真人。孔、老之间常见的稚童项橐也有相当高的神格。汉墓中孔子见老子画像须于宗教视野获得合理解释。其所表达的是,在地下的世界,死者将和孔子及其弟子们一样,往拜老君得道受书,将免鬼官之谪;而"凡得道受书者,皆朝王母于昆仑之阙",乃成仙。这就是汉代道教关于死者在冥界转变成仙的仪式逻辑。孔子见老子图乃是汉代道教墓葬仪式的重要组成部分。

永乐宫《朝元图》的道教仪式模式

位于山西省芮城永乐宫的三清殿壁画属于中国规模最大壁画之一,主题为《朝元图》,即道教诸神朝觐主神的图像。从汉代至今,此类图像在道教和其他艺术中占据了一个特别重要的位置。一方面,朝元图像作为古代道观殿堂的主要壁画装饰,从宫廷到乡村小庙都有所展现;另一方面,《朝元图》作为道坛的组成部分,壁画或画轴展示出道教天上的宫廷,与地上人类的宫廷很相似。基本上,道士在道坛或殿堂中做的仪式跟宫廷的仪式一样,即朝觐,但道教把此仪式称为“朝真”或“朝元”,《朝元图》之名亦由此而来。由于《朝元图》与道教仪式的密切关系,这种壁画或画轴的内容、空间布置和构图都应该跟道教仪式有关。本文以永乐宫三清殿《朝元图》壁画为例,说明此仪式关系,并解密其五个主要原则,最后讨论这个《朝元图》模式的来源和意义。

北朝道教仪式文学与咒语之关系探微

道教仪式文学研究的是有关仪式的文学内容，文学制约仪式文学的发展，仪式亦决定仪式文学的特点，二者相互依存、相互制约。北朝道教仪式文学作为北朝文学与道教发展的重要因子，具有宗教和文学的双重价值，因而值得深入研究。道教仪式中，为了与神灵沟通，通常需要相应的咒语作为祝告之辞，从而产生了具有文学性的道教仪式文学。因而北朝道教仪式文学的内容是通过咒语的形式表现出来的，北朝道教仪式与咒语的结合，产生了北朝道教仪式文学。

贵州民间道教仪式音乐文化略考述要

中国近现代学术史上，把宗教音乐、祭祀乐舞列人研究范畴最早的是民族音乐家刘天华先生和民族音乐理论家杨荫浏先生：前者在20世纪30年代初记录了《佛乐谱》并进行了研究，后者20世纪50年代分别对“北京智化寺京音乐”和“湖南祭孔乐舞”进行了整理与探索。

桂西壮族和瑶族的道教仪式交织与共有价值基础

桂西地区壮族和瑶族道教跨民族交织举行的主要有道教授箓、生命仪礼、安家先神台、补粮、驱邪等仪式。这一宗教仪式交织现象出现的价值基础,是道教主导的、壮瑶共享的生命观、道德观和幸福观,以及传统社会的地域文化价值观。这一共享价值观的形成是中华传统文化与各民族文化交融和互构的表征。道教的民族化和进一步的地方化,以及各民族交往、交流和交融的历史积淀,构筑了该地区的地方文化传统。该文化传统承袭了中华文明以人为本、贵人重生的精神文化,壮族和瑶族以此共塑了生息与共、心灵相通的精神家园。

东汉道教仪式音乐之初步研究

东汉道教仪式音乐素为学术界所忽视,在道教仪式音乐史上至今仍无一席之地,更无论其对后世的影响。通过原始资料的搜集研究对之重新认识,发现东汉时道教已创建了真正的仪式及音乐。由此,上可溯道乐形成之源,下可寻后世道乐蔚为大观之因。东汉道教仪式及音乐固然至简,但其历史地位和影响仍不可忽视,非此不可观整个道教仪式音乐历史之全貌和脉络。

法位与中古道教仪式的分类

五世纪以降形成的受道法位与中古道教仪式的分类有密切的关系。一方面,根据各个法位规定的道士所受仪典名目可以判断,中古时代最重要而且比较流行的基本仪式类型有五种,即朝仪、传授仪、斋仪、醮仪、章仪。另一方面,从古灵宝经开始,道教仪式又逐渐按法位区分等级。本文简略讨论了五种基本道教仪式类型的渊源、形成和发展,揭示了南北朝以来诸法位的各类仪式都仿效灵宝斋仪的演变趋向。

中国现存地方道教仪式新探

2011年4月21-23日在香港大学召开了具有开创意义的"地方道教仪式实地调查比较研究"国际学术研讨会。会议论文集即将出版,主要探讨湖南、福建、江西和广东四个南方省区的乡村道坛仪式以及苏州、香港两地的城市道坛仪式,目的是为读者了解宫观庙宇之外的中国现存道教仪式及其历史源流打开一扇新的窗口。笔者是论文集的主编,本文是为论文集撰写的导论。文章首先对这次会议做了简要介绍,然后逐一概述和评论了论文集收录的全部论文,最后指出这些论文和研讨会给我们带来的启发。

搏颊:一种已消失的道教仪式

“搏颊”，又作“自搏”，击打面颊之义，本是人们现实生活中悔恨、心痛、自责时的一个行为动作，从民间兴起的早期道教有意识地把它吸收过来，成为斋醮求请时的一种仪式。

由雅入俗:南宋道教仪式音乐的转型

东晋南朝上清灵宝派发动的道教仪式音乐改革,以改造民间道教的草根性、向官方皇权靠拢为特点,在历史上获得了更好的发展机遇,构成由俗转雅的首次转型。其标志主要是:首先,强调尊经重道,长斋诵经以度人,构建了“斋、经、韵”一体化的正统仪式音乐模式,催生了大量经韵;其次,构建了以行道诵经为主的规范化斋仪模式。此雅化的仪式音乐模式经唐代、北宋的继承集成而得以延续。

南朝道教仪式音乐初步研究

南朝是道教仪式音乐史上极重要时期,其仪式音乐略可分南北两支,北方天师道承东汉旧仪并吸收灵宝仪而发展。南方以灵宝派为大宗,承东晋灵宝传统,兼收天师道、方仙道及佛教之仪而发展,到陆修静总其大成后形成规范模式并绵延后世。时见主要仪式有天师道的上章,灵宝派的投简、度亡、传授诸仪,且为后世沿用,尤以授度仪程序最严整、音乐最丰富、结构最规范,成为南朝宋道教仪式音乐的经典。

道教仪式与农业关系略考

道教和我国传统农业关系十分密切。这种关系也体现在道教仪式和农业的关系中:道教仪式具有明显的重农意识;道教仪式的举行、仪式中所供奉的神、所使用的供品和所消耗的粮食均与农业有关;仪式的不少行为具有仿农性质。仪式中的"静、净"观能培养农民的敬农意识;宗教仪式中的幻想成为农民追求技术进步和求善的外在动力。两者是一个相互影响的互动关系。

道教“课诵”仪式音乐源流考

课诵是道教日常性的、集中体现宗教性和音乐性的仪式类型,本文立足于原始道经文献资料的挖掘分析,对课诵仪式音乐在当代的基本运用情况及历史源流脉络进行了考察和梳理,有助于更深入认识和理解课诵仪式音乐的面貌、历史价值和艺术特点。

南宗道教仪式的礼俗之变——以首届海峡两岸奉祭三清道祖大典为例

道教仪式是在继承中国传统祭祀礼仪基础上,顺应民间礼俗需求生成的中华礼乐文明形态之一。本文以首届海峡两岸奉祭三清道祖大典为个案,通过对历史规律与现实经验两个层面的论证,指出南宗道教仪式所呈现出的"三献古礼""钟磬古乐""八佾乐舞""雅乐华章"等展演活动,既是当代中国大陆濒临失传的祭礼雅乐的活态样本,同时也是当代南宗道教仪式的新形态。

河西走廊东部民间道教仪式音乐形态研究

在河西走廊东部地区1,民间道教历史悠久,信仰氛围浓厚。在道士主持的众多仪式中,葬礼是道士一年中参与最多的活动。通常,道士在葬礼中主持的仪式环节有20多个,每一个仪式环节都有其固定的功能与意义,每一个仪式环节将有与之相应的经卷念诵和器乐演奏等行为。道士经文念诵可分为念诵类经韵和诵唱类经韵两类2。不同的经文念诵行为不仅展示了各具特色的仪式音声场域,而且体现了河西走廊东部民间道教文化的独特性。器乐演奏分为单曲体和曲牌联缀式两种,其中曲牌联缀式演奏较为鲜见。文章以民勤县张家葬礼仪式为主要考察与研究对象,从仪式程序、功能和音乐形态三方面分析葬礼中道士经韵念诵与器乐演奏所展示出的旋律曲调特征,为民间道教音乐形态研究提供新的发现。

道教仪式研究中的民族志、表演和历史

本文是钟思第(Stephen Jones)新书《李氏祖传阴阳》的附录,是全书的理论升华和观点性总结。此部分主要从七个方面展开论述,文中结合地方道教仪式研究中的民族志书写,探讨了社会环境在仪式变迁中的重要作用,认为在社会变迁的仪式环境中,道家的各种生活都是值得运用民族志的方式进行书写和研究的。文中指出全书的主旨在于通过描述另一种不同风格的道教,为我们提供一个全新认识当代中国社会和宗教的更便于接受的方法,并试图勾勒出道士们今天的生活是怎样在人们的记忆中慢慢改变的。

台湾天师派道教仪式音乐的功能

(一)道教是台湾民间普遍存在的文化现象,对民间生活的影响既广且深,举凡敬天事神以及生老病死等人生仪礼,都有相对应的仪式为之服务。