泰山岱庙道教壁画的制作年代和艺术发展源流

中国的宗教绘画不仅历史悠久,而且门类众多,其中尤以佛教和道教的绘画最丰富。关于佛教绘画的著述较多,相对而言,对道教绘画的研究较薄弱,从遗存的道教绘画来说,以道教壁画的艺术成就最大,除去著名的元代永乐宫壁画外,从画面规模和艺术水平而论,泰山岱庙大殿道教壁画是足以称道的。泰山岱庙大殿巨幅道教壁画,以场面壮观、人物众多、仪仗庞大、景物繁杂而著称,是道教壁画的代表作之一。泰山岱庙大殿巨型壁画是著名的道教壁画,分布于殿内东、西、北三壁,以长卷画的形式,连贯地展现圣帝启跸和回銮的场面,画中人物众多,至少有630人。全画中人物始终活动于山水、树石、建筑的景物之中,这在中国古代壁画中是罕见的。但长期以来对岱庙道教壁画的制作年代和题材内容看法不一,莫衷一是。壁画中的主人公大多数学者认为是东岳大帝、又称泰山神的巡行图,但有的学者认为是宋真宗启跸回銮图。这些不同的看法影响了对岱庙壁画艺术价值的认识和评价。本文试图运用图像学的研究方法,对岱庙道教壁画的人物仪仗与山水景物相结合的绘画模式、人物仪仗的舆服样式、不同时期多重绘画的叠现等问题进行纵横比较研究,以期初步厘清壁画的制作年代、题材内容和艺术的发展源流。

耀县药王山南庵道教壁画年代初探

我国壁画产生的历史悠久,形式多样,反映的内容涉及佛教、道教、民间民俗文化等不同文化领域,其中道教壁画以它所特有的神的形象展现于人们面前,使人感受到富有人格意义的威严,把深奥的教义通过图画形式演化为便于领会的故事,依靠形象的力量深化人们对神仙的崇敬和信仰.……

山西古代道教壁画《巡幸图》文化生态学研究

山西元、明、清道教宫观壁画《巡幸图》题材蕴含了较为丰富的社会和历史内涵。将其置于文化生态学的语境下,分析其封建时代的政治“秩序感”、远古的水土神崇拜以及人神同一的世俗描绘,不仅是对壁画的深入剖析,更是对山西特定历史和观念等的形象再现与重构。

明清宗教遗址中道教壁画图像之“志” --以晋陕地区龙王庙壁画为例

明清宗教遗址中蕴含着丰富多彩的艺术,尤其是遗址中的壁画,其作为宗教遗址建筑物的附属部分,在人类宗教崇拜及信仰导向方面发挥着重要作用。本文通过对明清晋陕地区龙王庙壁画的大量文献资料及实物的深入研究与分析,使用因子分析法,总结出道教壁画中秩序、互融、共生、互让的中华文明价值观,以及“道法自然”“和谐社会”的图像之“志”。

浅析武当山玉虚宫明代道教壁画的用色风格

位于湖北省十堰市境内的武当山自古以来都是我国的道教圣地,玉虚宫作为武当山明代道教建筑群之中的领军翘楚,向以其庄重威仪的外观建筑、富丽精雅的内部装饰而彪炳道家美学群落,而其中鲜丽明妍、盈动凝莹的大型壁画更使得其整体观赏性锦上添花。重彩浓色的集中使用是玉虚宫道教壁画的一大特色,观之令人顿觉威仪道风扑面而来,盈动仙气萦绕而生,这种鲜明独特的用色风格也使得其在数量繁多的道教壁画之中卓然而立、自成高格。本文即立足于玉虚宫明代道教壁画在整体用色上的基本表现,分别从不同的用色技法层面对其进行了解析探索。

民乐县上天乐石窟道教壁画《朝元图》临摹与探究

民乐县上天乐石窟是河西走廊一处小型道教石窟遗存。其《朝元图》壁画造型生动,饱满而富有张力,技法上以线条勾勒为主,渲染填彩为辅,兼施以沥粉贴金,画面完整,技艺纯熟,具有很高的艺术价值。

明代山西道教壁画 绚丽生动的古代社会生活画卷

明代山西道教壁画简约、质朴,在内容上增加了很多世俗化生活化的场景,既呈现出时代特色和审美追求,又体现了山西地域特征和创新性特点,成为明代道教壁画的代表。一寺院宫观壁画自明代以后已经逐渐走向尾声,主要表现在壁画以民间画工为创作主体,画面构图和人物造型开始程式化,形成相对统一的绘画风格。不过,当时寺院宫观通常都用壁画作为建筑装饰,由于文化、风俗的差异,民间画工在绘制壁画的过程中,无论是壁画的内容还是绘画技法,都会不可避免地融入地方性的文化元素,因此,不同地区的寺院宫观壁画常常呈现出极富地域色彩的艺术特色。

唐宋时期蜀中道教壁画小考

唐宋时蜀中绘画相当发达,寺观壁画也很兴盛。佛寺壁画以大慈寺为代表,道观壁画则主要分布在成都市内和青城山道观之中。唐宋时期,蜀中画家创作了大量的道教壁画,虽然都已经消失,但通过历史文献的记载,我们还是能够一窥唐宋蜀中道教壁画的繁盛。

神仙——公元5世纪的道教壁画

庄子的神仙观念除了燕国的方士的推动,早期的神仙观念的形成,与庄子所说的"真人"似乎也颇有关系。根据庄子在《大宗师》里的说法,一般人虽用喉咙呼吸,可是真人却是用脚的后跟来呼吸的。完成于中国与朝鲜边界的一幅壁画,描绘了一个一面吹着角、一面在天空飞行的仙人。仙人是赤足的。何以要赤足呢?那不正是庄子所说的,仙人以脚后跟来呼吸的表现吗?

浅析耀州药王山南庵壁画造型艺术特点

耀州药王山南庵壁画是陕西境内鲜见保存基本完整的一处道教壁画遗存,是研究我国道教文化及艺术发展的珍品。本文通过药王山南庵壁画《朝元图》构图、造型、敷色、冠服等方面,探究其艺术特色。

民乐县上天乐石窟第12窟壁画考论

上天乐石窟是河西走廊一处罕见的小型道教石窟遗存。其第12窟所绘仙仗朝元壁画的内容应该是《南斗北斗星君图》与《五岳五炁真君图》,绘制年代当在清顺治二年(1645)。此画人物造型生动而不失威严,画面构图饱满而富有张力,线描婉转流畅,富有节奏和韵律,设色沉稳典雅,色调和谐统一,具有极高的艺术价值。

曹衣吴带 唐宋遗风——观永乐宫壁画

山西永济永乐宫元代道教壁画的发现,使人们再一次对中国传统绘画的生命力有了进一步的了解.探索永乐宫壁画的真谛,对于当代人物画、装饰画的突破和发展具有重大意义.

庄浪紫荆山“老子八十一化”壁画考析

“老子八十一化”是道教壁画的重要内容。作为陇东南地区重要道教文化胜地，甘肃庄浪紫荆山也发现有一组“老子八十一化”壁画。从残存内容可以看出，紫荆山壁画具有独特的艺术风格和较高的文物价值。

元代永乐宫壁画中的道教服饰

除了史籍上的文字记载外,历史上道教服饰最为直观的表现,当属历代的道教壁画。元代永乐宫壁画是现存规模最大、保存完好的道教壁画,其中的人物形象各具特色,人物服饰更是丰富多彩,为后人了解当时的道教服饰文化提供了直观的资料。

分析永乐宫壁画的艺术特色

我国的壁画起源很早,在史上最为著名的道教壁画是山西省永乐宫壁画,它是仅存的道教壁画中最完整的体系。永乐宫壁画最大的艺术特色是以最大化凸显"线"的审美属性,画者把对线的认识与感知淋漓尽致的表现在寺观墙壁上。并以其自身鲜明的"线"性和"勾填"用色之艺术特点,在中国美术史上有着极高的艺术与研究价值。

陕西耀州药王山南庵壁画图像分析及年代探讨

耀县药王山南庵壁画是陕西境内鲜见保存基本完整的一处道教壁画遗存,是研究我国道教文化及艺术发展的珍品。本文通过描述药王山南庵壁画《朝元图》的内容,试从图像分析比较的角度,从该壁画的构图、造型、敷色、冠服等方面,探究其艺术特色与绘制年代之间的联系。另外,对壁画中的眼睛重叠现象进行分析解释。

山西永乐宫元代壁画的艺术风格

山西永乐宫是道家重要支派全真教的道场圣地,也是道教文化艺术瑰宝集中呈现的洞天福地,其中绘制于元代的系列壁画颇具艺术价值。本文以永乐宫主要宫殿的代表作品为赏析对象,从基本画法、色彩运用等方面对其艺术风格进行了探索,旨在为广大同仁的相关研究提供一些有益的参考。

文献所载唐宋时代“朝元图”考略

道教宫观殿堂壁画艺术的研究非常重视《朝元仙仗图》、永乐宫《朝元图》、加拿大多伦多市的安大略皇家博物馆藏《神仙赴会图》、陕西耀县南庵《朝元图》这一被称为"朝元图"系列的图像,笔者对文献所载唐宋时代含有"朝元"字样的画作进行了考察,认为唐宋时代所谓的"朝元图"并不具有统一的内容和程式。

封面说明

《朝元仙仗图》．白描长卷，为道教壁画草稿。画中描绘诸神朝拜元始天尊的队仗行列。其中有东华帝君、南极帝君和仙人真人、玉女、神将力士等80余人。画中人物神采飞扬，线条流畅道劲．衣带飘逸。画面构图严紧。