以道教服饰为特色助推区域旅游发展研究——以道教发源地江西龙虎山为例

随着社会经济的发展,人们生活水平日益提高的同时生活节奏也在持续加快,因而精神建设方面的需求也在持续增加。外出旅游是人们比较喜欢的一种放松身心的生活方式,因此积极发展旅游业,在带动经济发展的同时也能促进文化的传播与交融是现今应该完善的问题。本文以道教发源地江西龙虎山为例,研究如何以道教服饰为特色助推当地旅游发展。

宋代道教服饰制度初探

道教服饰是道士奉道的符号象征,对道教服饰的等级和宗教内涵,历代道门宗师多有创新的建构。宋代道教的服饰制度基本成熟,并且展示出各道阶服饰“各有品秩”的明显特征。宋代道教将冠服礼仪纳入入道仪式中,道教服饰也随道派的融合而呈现道派服饰的特征。从宋代道教服饰的考察可以看出,道教小系统与社会大系统之间的双向型结构的互动式影响。

自然之衣:道教服饰的生命哲学内涵

历史上,道教提出以"自然之衣"为核心的服饰生命哲学理念:一方面强调"披褐怀玉"的朴素本真原则,反对服饰的人为巧饰性和社会等级性;另一方面又突出"天衣无缝""轻灵华美"的生命精神气质,以实现和彰显生命绚烂、荣盛之存在。进而,道教依据"法象炁数"的生命伦理原则,建构起一种既体现生命本真存在,亦含蕴宇宙生命秩序的服饰文化形态。道教服饰及其生命哲学思想,对中华传统服饰文化产生了深刻影响。

中古道教法服制度的成立

漢魏時代的五斗米道服飾模仿漢代官服,没有體現出與世俗相區别的特質。五世紀初,在南方地區新興的古靈寶經中,最先出現了與世俗服飾有别的"法服"理念,並創製出黄色的巾褐式法服。靈寶法服不僅啓發了上清法服的産生,也很快爲南方的天師道教團所採納,並在北朝後期傳入北方。南北朝末期,隨着道教法次制度的出現,來自舊天師道、靈寶經、上清經等不同經教傳統中的諸種法服,被整合爲一個統一的體系,出現了等級化的法服系統,奠定了唐代道教法服制度的基礎。中古道教法服制度的成立過程,不僅是服飾史上的問題,更是中古道教轉型的一個側面,是中古道教"寺院主義化"進程的表徵。

道贵其义:道教“芙蓉冠”的历史形成与文化意涵

“芙蓉冠”作为道教最为重要的服饰形态,不仅是天尊上仙的标志性礼冠,同时衍为高功道士施行科仪所着法服。道教“芙蓉冠”经历了“爵弁(含委貌冠)形芙蓉冠——花叶形芙蓉冠——如意芙蓉冠”三个演化阶段。“芙蓉冠”实质是对“道”之思想及其精神的符号化表征,象征修道者在身内(五藏)和头顶(上丹田)结成的“身神”或“丹精”之炁,乃为得道成仙的意象性标志。因而,“芙蓉冠”并非简单的道教礼仪服饰,而是蕴含深邃思想意涵的中华文化符号。

道教法服的产生及早期定型

随着道教团体组织、科仪制度和修道实践的正式化,道教法服开始产生并向制度化延伸。道教法服有其宗教意义,但也无法脱离所处时代的窠臼,综合对汉魏两晋南北朝服饰的研究,可以呈现道教法服在当时的发展演变脉络。道教法服的定型,是在所处时代的大众和官方服饰基础上,由早期道教组织对其改进,赋予其宗教意义,使得早期道教法服成为一种蕴含中华文化内涵,在修道、科仪、行法等宗教活动中最为凸显的宗教标识之一。

中国古代文人隐士制道服而衣的风尚及精神情怀

道教服饰是中国传统服饰,承载着中国古代传统文化的精神。古代文人隐士制道服而衣的风尚,表述了其淡泊清高的美德和不同流合污的精神气节。制道服的精神情怀对当今人人言利的社会风气有着巨大的鉴照作用。