道教神仙美学思想初探

在许多人的观念中,仙之"美"应该首先在长生不死,其实不然,从各朝著名仙真高道的生卒年岁,即可窥见一斑;还有观点认为仙之"美"在无所不能,其实不然,从死后才被拉入仙班关羽一例,则无可置疑地否定了这一点。此外,还有人将仙之"美"与"美在上帝"作比,其实二者之美殊异巨大。道教认为仙人乃是由凡人修真而来,既如此,便不难理解所谓"仙格美",本质上其实还是"人格美"。

道教神仙人物熟语研究

神仙信仰是道教信仰的核心内容,道教仙人形象常常被引入熟语,围绕其传说与供奉习俗,创作产生了大批精彩的熟语。熟语是重要的文化信息的载体,它所表现的内容之一便是特定历史时期的文化产物。通过道教神仙人物熟语的研究,可以了解当时社会人们对神仙的特殊情感,发现、探索从中所反映出的文化现象和深厚的文化内涵,从特别的视角获取文化信息。

道教神仙思想與韓國漢文小說的“仙遇”主題

中國道教思想的傳入和傳播促進了韓國漢文小說"仙遇"主題的產生,這些小說或狀仙界靈境,或寫仙人生活,或敍仙凡遇合,多側面地展現了道教神仙思想在古代朝鮮的存在狀態。而仙凡遇合中,無論是人神之戀,還是仙人周窮救濟,化解災難,都表現了韓國民衆的世俗願望。差不多與道教的傳入同時,古代朝鮮也較早接受了儒、佛二教的思想影響,並共同融匯於"花郎道"信仰。因此,韓國漢文小說有關"仙遇"題材的作品中,多有釋道身份合一,儒道思想互融的內容情節,呈現出鮮明的本土特色。

道教神仙故事中的“食秽”魔考

通过探求"食秽"行为背后所传达的仪式性魔考,可看出道教"吃粪吮疮"的神仙做事深刻地反映了宗教心灵所需要的谦卑告罪的内核。《国语·郑语》所载"龙漦"事件,说明不洁之物能散发神秘的慑服力,不洁之物也可能转化为不可侵犯之圣物。就这类故事的基本母题与其转化来观察,从最初晋朝《神仙传》中浮现的原型模式,随时代发展,基本形式被扩大并加入了许多细节,反映了民俗文化中佛道两教混融,以及宗教与民俗文学互用互染的现象,到清《七真祖师列仙传》的出现,成为这一类型故事集大成的高峰作品,随着宗教文本向文学方向倾斜,发生整体情节简化、神仙角色概念化、魔考与试探弱化等现象。

道教神仙信仰的潜科学价值

道教是唯一植根于中国土壤、发源于中国古代文化的民族宗教,它和我国民族的血缘、地缘、文化传统和民族信仰、风俗密切交织在一起,两千年来,对中国民族的方方面面都产生了巨大的影响。鲁迅说:“中国根柢全在道教,……以此读史,有多种问题可迎刃而解。”当代英国著名科学史家李约瑟(Joseph Needham)更在其不朽巨著《中国科学技术史》中反复强调,道教既是中国传统科学的倡导者。

“道教史”的另一种书写与呈现——《中国道教神仙谱系史》述评

进入21世纪以来,道教学术研究有了长足发展。不过对于道教信仰、道教神学、神仙谱系、图像造型以及其对中华民族发展影响的研究,在整体水平上仍远远落后于道教其他领域的研究。受制于旧有的研究方法和研究视阈约束,许多成果或是有似曾相识之感,或是留有大量的理论研究空白和研究盲点。因此,以怎样的方法“辨识”数以万计的道教神仙,以怎样的新视野“审视”道教中蔚为大观的神仙群体,并由此揭示出道教的宗教本质及其呈现出来的复杂面向,进而确定其在道教乃至中华民族信仰中的“真实价值”,就成为当前学术研究的硬骨头和亟待突破的瓶颈。

从“毗卢遮那元始上帝”名称看道教神仙的佛化名号现象

元始天尊,是道教所信仰的最高对象,按道教理论亦可视作“道”的神格化显现。唐代之后的道书中多次出现“大圣毗卢遮那清净法身元始上帝”“大圣毗卢遮那元始上帝”等之类的名称,将“元始天尊”与佛教《华严经》中所述的毗卢遮那等同起来,认为此二者名异而体同。此说法甚至得到一些道教代表人物的公开认同。可是,“毗卢遮那元始上帝”的说法在现有的传统道经中并没有明确的经籍依据,只见有其名,不见直接的教义支撑。

道教神仙画 美术中的神仙世界

道教修行必须借助有形之物来体悟无形之＂道＂,因此形成了道教神仙造像。道教美术中的＂神仙画＂,历经画家们千百年的创作,成为中国传统绘画艺术中的一个重要门类。一《道德经》上说,＂道＂的特点是＂视之不见＂＂听之不闻＂＂搏之不得＂。《老子想尔注》上说：＂道至尊,微而隐,无状形象也;但可以从其诚,不可见知也。＂但是道教修行还是必须借助有形之物来体悟无形之＂道＂,因此形成了道教神仙造像。

道教神仙学说与西王母形象的建构

中国古代神话中西王母所居的昆仑山,是古代神话叙事中令人向往的神仙境界。道教的西王母与昆仑山神话,是道教仙话中最具想象力的部分,极大地丰富了道教神仙信仰的内涵。

葛洪神仙道教思想与黄老学的关系

葛洪从道论、兼综百家之学和治国与治身三个方面援用了黄老学的思想和方法,他的神仙学中所以具有自然论和理性主义的色彩,可从其转承了黄老学的若干积极成分而得到解释。但若对葛洪的这种援用进行宗教追问,黄老学的思想和方法经过他的裁剪、改铸和整合,适成其神仙道教思想形成的一剂酵母,并在某些环节上为其道教思想体系的建构作了理论铺垫。

求仙与隐逸——神仙道教文化对山林隐逸之士的影响

中国社会的历史长河中,隐逸现象是波及任何一个时期的重要而又独特的文化现象。魏晋时出现的神仙道教也深刻影响着古代文士们隐逸山林的思想和情趣。求仙访道是为了长生成仙,山林隐逸是为了避世求全,二者终极目的虽然不尽相同,但却有着内在的必然联系。历史上许多道士即为隐士,而许多隐士同时就是道士。求仙使隐居生活更加充实、丰富,使隐居行为更富神秘色彩、更加超逸,也使隐居者的人生更趋诗化。而隐居山林也是修道成仙的重要途径,也成就着士大夫们的求道修仙之梦,让他们在清幽的隐居生活中享受到了仙界的自由与超越。

葛洪的罗浮情结与神仙道教的形成

葛洪与岭南罗浮山有着深厚的情结,他一生两次南适罗浮山。初适罗浮,他从师学道,广结道教中人,切磋教理道术;再适罗浮,他炼丹修道,著书立说,创立仙论。葛洪神仙道教的形成与他栖隐学道罗浮山关系至切。

《日本灵异记》中的神仙道教残影

通过文本细读和与中国相关文献的对比,发掘出化仙飞天、道法降鬼、尸解化仙等关键元素,揭示出神仙道教在《日本灵异记》中的沿袭与变异之特征。通过考察,可以认为该书是受以中国文化为代表的东亚文化影响编撰而成的佛教说话文学著作,不仅受佛教、儒学影响至深,而且神仙道教文学也是其成书的重要影响因素。

道教神仙思想与朝鲜汉文小说的“仙游”叙事

朝鲜汉文小说在道教神仙思想的浸染下,形成以仙境游历为母题的特定叙事。其中,凡人如何进入仙境是小说叙事的聚焦点;而游观仙境,则是小说叙事的主体部分,通过凡人的视角详细描绘仙境、仙居、仙聚、仙班朝会等场景,建构立体的仙界盛象。由于仙凡殊途等原因,离开仙境也成为小说叙事的必要单元。这种“进入仙境—游观仙境—离开仙境”的叙事模式,也同样深受中国古代小说的影响,并与之一同传达着东亚地区人民对神仙世界的想象。

道教神仙浅释

神仙是道教徒理想的一种修炼得道、超脱尘世、神通变化、长生不死之人,又称"神人"或"仙人"。《庄子·天子篇》:"不离于精,谓之神人。"《释名·释长幼》:"老而不死曰仙。"《庄子》对神人作了具体描述:"藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。"

魏晋神仙道教中的儒道关系论——以《抱朴子·内篇》为中心

神仙道教是魏晋时期独特的道教形式,其理论奠基者是东晋的葛洪。《抱朴子·内篇》多处论及儒道关系,为我们了解魏晋时期神仙道教的儒道关系论提供了基本的线索。葛洪通过对儒道的比较,论证了道本儒末,道先儒后,道简儒难,故可离俗世而求神仙。同时,葛洪还一再强调积善立功的重要性,将道教的长生成仙与儒家的内圣外王统一起来,把儒家的忠孝仁信纳入道教戒律,按儒家的伦理纲常建构起道教的神仙体系。葛洪会通儒家和道教的思想,不仅是魏晋时期神仙道教关于儒佛关系论的一大总结,也对南北朝的道教改革产生了重要影响。

岳飞在道教神仙谱系中的地位、封号等问题浅谈

岳飞(1103〜1142)是南宋著名抗金将领,因坚决主张抗金,被皇帝宋高宗和宰相秦桧等人阴谋陷害,无辜下狱,惨遭杀害。岳飞死后,千秋万代受到人们的普遍敬仰,全国各地修建了很多岳飞庙,有的与关公合祀,也有的单独立庙。岳飞也进入了道教的神仙谱系,在各类道教图像,特别是画像体道教神仙谱系图及各类水陆画中,都有岳飞形象出现。