论崂山道教科仪音乐分类及功能

崂山是全真道教的发源地,崂山道教作为"全真道第二丛林"在道教史上有着极大的影响,其斋蘸科仪音乐具有完备的形态与深刻的内涵。本文从崂山道教科仪音乐的分类与功能出发,对其分类和崂山道教科仪音乐在仪式中的作用进行了分析,旨在认清崂山道教科仪音乐的实质和价值,并为在当今环境下继承和发展崂山道教科仪音乐,全面深入的研究中国传统音乐文化,尽到微薄之力。

河北广宗道教科仪研究——以相家庄马增顺之母丧事为例

河北省广宗县周边的乡间,至今活跃着古老而神圣的道教科仪。其目的是满足民间百姓在亲人丧葬期间,以神的名义为亡者超度苦海、驾鹤西天的精神信仰和情感需要。其文化价值,是超度亡灵,同时具有人文教化作用,还为宗教音乐的仪式形态研究提供了一定的参照价值。

湘潭市正一道教施食科仪式音乐研究——以湘潭市易家湾镇正一道教施食科仪为例

道教是中国国有的传统宗教，有着悠久的历史渊源，教派繁多，依道教教旨来看，道教可分为两大派系，即符篆一系发展至今的正一派和由丹鼎一系发展至今的全真派。道教科仪活动中所使用的音乐，与道教本身同样发端于占代巫觋的歌舞祭祀音乐。东汉创立时道教音乐初萌，至魏晋南北朝经改革形成正统道教科仪音乐。

当代道教科仪音乐现状考略

道教科仪音乐绵亘近两千年，至今仍活跃于中国各地道观和城乡。人们但知其古老、独特、流传广泛，却不详其现存之全貌，更不清其历史来源的层积状况。本文以古代道教科仪音乐文献和当代尚存的音响资料为基本材料，以当代仍在运用的完整科仪程序类型和基本音乐曲目为研究对象，用比较研究和典型个案分析之法，对当代科仪音乐运用之现状作了较全面的梳理描述，考证指明了其发生的历史年代和发展脉络。由此对当代科仪音乐的基本面貌和历史来源获得较完整而具体的整体性把握，并证明道教科仪音乐确是保存古乐资料最多最完好的一个音乐品种，具有珍贵的历史价值和艺术价伍。

武当山道教科仪音乐的曲体结构及风格

一、道教法事科仪简述根据现已收集到的材料,武当山道教科仪活动尚有课诵,施食,赈济,上祖师师表,玉皇本行集经,玄门应用荐亡科等名目。课诵是道观最基本的科仪活动,属于修道法事,全称“玄门日诵早晚课’,俗称“早晚坛”。课诵现仍是武当宫观最重要的法事科仪,已搜集到完整的音乐资料。“施食”全称“萨祖铁罐施食祭炼科范”,“赈济”,全称“赈济玉玄科”。皆属斋醮法事。道教“斋醮”渊源子古代祀神,祈福等巫觋仪式活动,对中国社会有广泛的影响,上至帝王,下至平民,都借各种斋醮仪式来忘却烦恼,寄托希望。

简论云南瑶族道教科仪乐舞及其跨民族、地域性艺术文化特征

瑶族是历史和文化传统较为悠久、分布地域较广的古老民族之一。作为单一的民族共同体。

道教科仪音乐历史考察(上)

本文以原始道经为基本史料，追踪科仪音乐传统形成、发展和演变的历史全程。在每个历史分期，先略述主要道派、经典、人物和相关文化背景，次概述科仪音乐的一般面貌和特点，次结合典型实例分析科仪的程序结构和音乐运用的特点，指明历史传承的脉络和演变轨迹，由此首次理清其历史发展的完整线索：南朝正式形成宗法上清灵宝派的科仪音乐传统，历代发展延续不断，其基本内容保存至今。并呈现出重官方、重传统、重南方和超道派、超地域、超时代的发展规律。

道教科仪音乐历史考察(下)

继本刊上期发表的本文上篇后，作者又沿其思路和理论框架，在本期发表的下篇中着重论述了唐、北宋、南宋、元、明、清时期的道教科仪音乐。文中，既有对道派、经典、人物和文化背景的介绍和阐发，又有典型实例的分析。

《萨祖铁罐施食祭炼科范》音乐试析——兼论道教科仪音乐的套曲构成原则

一、道教科仪音乐与《萨祖铁罐施食祭炼科范》 1.道教科仪音乐道教科仪是道教徒按照规定的程式、仪范举行各种宗教活动的总称。科,可解作“动作”,又有“程”义。“程者,物之准也”,即动作、行为、活动的准则、程式、程序。我们常说的“照本宣科”,就是指道士应“照”经卷规定的程式、程序之“本”,“宣”演各类宗教“科”范法事。仪,为典章制度的礼约仪式。我们常说的“行礼如仪”,就是指道士举“行”典章“礼”节,要“如”同照本宣科一样,遵从既定威“仪”。在道教经典中,“科仪”又常与“斋醮”连用,称“斋醮科仪”。斋,为斋戒、斋法。

台湾的道教醀祭与科仪

醮祭与民间文化活动近年来,台湾民间各地的宫庙常举行大规模的祭拜活动,如台南鹿耳门天后宫的罗天大醮,佳里镇金唐殿的五朝王醮、台北市松山区慈祐宫的五朝清醮、台北县三峡祖师庙的五朝清醮、大甲镇妈祖庙的五朝清醮等,都是结合整个社区及大部分信众的大型祭典。它的祭区常扩及邻近乡镇,如佳里镇金唐殿的五朝王醮,除了该镇十七角头,廿四村庄的民众几乎都动员参与,麻豆、下营、

七星坛诸葛祭风与道教科仪

通过对《三国演义》七星坛诸葛祭风考证,可以发现作者在写祭风科仪时主要参照的是灵宝派的斋醮科仪。将诸葛亮写成道士形象是因为道教在元明之际已"道化成俗",作者在创作时道教文化已经是一个不能忽视的因素;同时三国戏的影响深远,三国戏里道教氛围浓厚,诸葛亮均以道士的形象出现,加以当时戏曲艺术的广泛流传,诸葛亮的道士形象已经深入人心,所以在三国演义里诸葛亮以道士的形象出现便理所当然。借东风情节对于塑造人物形象、推动剧情发展有很重要的作用。

澳门道乐团与澳门道教科仪音乐

澳门道教科仪的特色是融合了正一派及全真派科仪。由於澳门散居道士的宗源大部份从广东省顺德县或中山县移居澳门及参考现存於澳门吴庆云道院，的正一派及全真派科仪典籍，例如：光绪十九年(1893)凤城^4镜湖道院之金刚水幽金科和玉山净供、

敬神 娱人——试论道教科仪音乐的功能

道教科仪音乐是道教文化的一个组成部分,是道徒通过听觉形象参与道教科仪活动的艺术媒介。因此,它一直伴随着道教、道教文化的兴盛而兴盛,伴随着道教、道教文化的发展而发展。剖析道教科仪音乐的功能,对于我们认识道教文化的内涵、理解道教、道教文化何以能产生这样广泛而深远的影响是有裨益的。综观道教科仪音乐,它有如下功能:敬神与娱人。下面将分别论迷。敬神《乐记》曰:“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其衷心感者,

我院参加主办香港《第二届道教科仪音乐研讨会》

由香港圆玄学院、人民音乐出版社和沈阳音乐学院联合主办,香港中文大学与中国音乐家协会办的《第二届道教科仪音乐研讨会》,于1991年5月11日至16日在香港举行。我院有三位学者参加了该会。

日本天皇“四方拜”与中国古代北斗信仰、道教科仪

日本天皇"四方拜"乃皇室"恒例祭奠仪式"之一,於每年正月元日寅时在皇宫中举行。仪式中,天皇依次拜属星、拜天地四方神祇、拜父母山陵,祈求国泰民安,福祚绵长。本文在诸先行研究的基础上,主要探讨三个问题:一、"四方拜"的起始年代及具体作法;二、"四方拜"与中国古代占星术(北斗信仰)和道教北斗延命术(斋醮科仪)的传承关系;三、中国道教《北极七元紫庭秘诀》与日本密宗《北斗七星延命经》、中国道教"北帝七元真君图"(画像)与日本"北斗七星神佛画像"的传承关系等。本文乃笔者"日本古代文化源流考"综合研究的一部分。

宋元道教科仪中的“天医”观念

道教的天医观念起源甚早,是对世俗医药观念的神化和投射。不过,唐以前天医的诊治对象仅限于阳世中人,晚唐以降才出现针对幽冥亡魂的地医。地医观念虽未在道门内部流行开来,但促使天医的内涵与外延得到扩大,使其最终扮演了阴阳两界医药之神的角色。宋元道书中有大量内容涉及天医观念,不仅设有专门的醮事仪轨,而且渗透在其他不同性质的斋醮仪式中。在科仪演法中,道士通过外在的坛幕陈设以及内在的存思冥想,并配以焚符诵咒、宣读疏文等,生动地拟构出了召请天医诸神降临坛场的场景,藉此为阳世中的斋主及合家人等祛病驱邪、扶体资身,或为身处幽冥中的亡者全形复性、治愈痼症。

齐云山道教文化旅游资源探究

从旅游资源的角度看，与道教文化有关联的一些以物质形态存在的实体，能够被观赏者和朝拜者真实看到和感受的存在，如道教建筑、道教造像、道教壁画、道教科仪用具等都可以称为旅游资源。同时道教活动的事项作为一种吸引物，也可直接或间接地转化为旅游产品，如能体现道教精髓、道教文化、道教宗旨的旅游资源，可以通过道教徒的表演和开发的产品表现出来，使其显性化。齐云山道教文化旅游资源丰富，主要体现在五个方面。

霞浦本摩尼教《兴福祖庆诞科》录校与研究

霞浦本《兴福祖庆诞科》全文有4000字左右,乃为庆贺兴福祖师(兴福雷使真君林瞪)诞辰而作,包括“起大圣”“开坛文”“净口文”“净坛文”“天地咒”“请护文法”“五方建坛路师咒语”“召符官文”“谢土地赞安慰”等节,有清朝本和20世纪80年代抄本2件,内容基本相同,只是新抄本多出10行文字。《兴福祖庆诞科》在霞浦文书中地位重要,仅次于《摩尼光佛》,大体形成于南宋或元朝,与《摩尼光佛》同为霞浦诸多摩尼教文献之祖本,内容介于佛事仪文与道事仪文之间,堪称两宋之交至元初的摩尼教活化石,在世界摩尼教史研究中具有重要意义。

道教仪式音乐的体系及其风格特征

该文系借着北方全真道的早晚课仪式与音乐,及南方天师道的科仪与音乐,透过实地调查的数据,归纳其风格特征,并从仪式空间切入,论述形成音乐风格特征的因素。全真道举行仪式的空间为名山宫观,地处幽静,朴素的音乐音响正为此一环境特征的写照。天师道科仪在人口荟萃的庙宇举行,该空间是各种民俗的展现场所,故天师道科仪音乐融入甚多传统音乐的内容,符合庶民对传统音乐呈现热闹场景的需要。结论认为,道教仪式音乐呈现静谧淡雅,与热闹世俗的两种色彩,形塑道教音乐风格的全面性,而该音乐特征,适为不同功能场合或文化背景的自然呈现。