壮族《鸡卜经》与《摩经》及道教经典的关系——壮族鸡卜研究之四

犹如汉族先民的龟筮占卜信仰演绎为《易经》一样,壮族先民的鸡卜信仰演绎成了《鸡卜经》。壮族的《鸡卜经》,由卦象、卦名、卦宫和卦辞四个方面的内容组成。它是越巫文化的基石,与《摩经》一样,倡导崇尚自然与人伦道德,对规范壮族先民的传统道德发挥了关键作用。它既是摩教的主要经典,也是壮族传统文化体系的核心。《鸡卜经》里的卦宫,吸收了道教经典中有关阴阳五行相生相克和五行寄生十二宫的理论,显示了壮汉两个民族的宗教文化在统一的国家中逐渐趋于相互整合的历史进程,也体现了壮族原生文化的包容性。

宋代皇帝的崇道与道教经典研究的新发展

在宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋徽宗时期,为了巩固皇位与宣传皇位继承的合法性,北宋都采取了重道、崇道的措施。虽然实行重道、崇道的真正目的是为了向众人宣传王位继承的合法性,为王位的继承披上一层神秘的外衣,同时也是巩固政权的一种策略,但在客观上对道教的发展却有积极的意义,它促进了道教经典研究的新发展,为道教的繁荣奠定了基础,同时为社会经济的繁荣与社会的发展稳定创造了很好的条件。

道教经典：和谐社会的构想（一）

中华民族传统文化的核心是以群体为本位，以家庭为中心，人际关系重伦理，心理风习重情谊，基于义务责任．追求身心、群己、社会、自然的和谐。在这种文化的薰陶之下形成的民族心理特征，“和为贵”、“家和万事兴”、“和气生财”、“政通人和”、“协和万邦”便成了中华民族行为的首选原则。作为中国本土化的道教，重修今世，通过潜修大道，致虚守静，谦下不争，清静无为的方式来处理现实的各种关系，以实现身心、群己、社会、自然的和谐境界。所以，我们可以在许多道教经典中，发现许多对美好的和谐社会的构想。

试论早期道教经典《太平经》中的戒律体系

《太平经》中的“戒”亦作“诫”,这是道教最早有文字记载的“道诫”。这时的戒律已十分详细,多数已涉及信徒们的修养及为人待物,同原始宗教的戒律已有明显的不同:原始宗教多重视祭祀中禁忌的戒律,而道教这时除继承这些内容并加以革新发展,以“道君”下降劝诫、警告或文告的形式来规范教团,约制行为,其戒律已有组织的功用,且偏重于修为与信仰,与宗教紧密相关。以下试做一分析。

真形与洞天:中古道教地理学中所见的信仰聚合——以道教经典为中心的考察

植根于古代中国信仰的道教在其发展过程中不断吸纳和改造既有的文化观念和信仰对象,将之纳入自身的信仰和实践体系,与此同时,也通过自身的宗教实践和信仰体系创造不断扩展这些文化观念的宗教内涵,丰富其意义层次——同一观念在不同道派教义和道术体系中呈现出不同的面相。因此。

得意不忘言 道教经典的英译

语言翻译自古以来就是一个困难的事情。清末著名翻译家严复曾提出翻译中＂信、达、雅＂的标准,意指翻译要准确,译文要通顺明白,最后译出的文章要用词得体、简明优雅,本身就是一篇＂美文＂。但是要达到这三个标准十分困难,所谓＂求其信已大难矣,顾信矣不达,虽译犹不译也,则达尚焉。＂（《天演论·译例言》）如此说来,道教经典的英语译介则是＂难上加难＂。众所周知,道教术语十分繁杂,即使对于一个中国人来说亦是难尽其意,

对道教经典现代阐释的一点思考

对道教经典的现代阐释应重视其教化之功宗教,是信仰者的精神家园和心灵归宿。宗教在人类社会存在的根本意义,在于对信仰者的教化作用,乃至对整个人类精神文明和文化产生积极影响。之所以有此重要作用,经典的传承和阐释是其重要因素之一。

“致幻”:随葬大麻及道教经典中的致幻药物

洋海古墓群位于新疆鄯善县吐峪沟乡洋海夏村西北、火焰山南麓的戈壁沙漠地带,总面积约为5.4万平方米,距今约2800年。2003年3月,新疆文物考古部门对鄯善县洋海古墓进行了抢救性发掘。2013年2月中央电视台科教频道《探索·发现》栏目播出的“洋海古墓”系列考古纪录片,系统地为我们展示了洋海古墓群的发掘出土情况。其规模壮观,意义重大,为我们了解古代洋海人的生活状态提供了标本。

《中国道教》与《道教文化》首次在港交换道教经典资料

去年十月,中国道教协会《中国道教》杂志社和台湾《道教文化》杂志社首次在香港进行道教学术文化、经典资料的交换。这是在抱有促进祖国统一,共同振兴道教热切愿望的同道们的努力下,进行这次交流的。使我们阔别了近四十年之久的两岸道教界又聚会一堂,为今后海峡两岸道教界开展更广泛地交流和接触作了良好开端。在去年二月间,美籍华人、美国加洲三藩市道教紫根阁阁长谢满根先生前来北京白云观参访时,向中国道教协会转告了台北《道教文化》

从道教经典看佛教对早期道教的影响

作者以基本上被确定为早期（从汉末到六世纪初）出现的一百二十多部道教经典为依据，对佛教影响的主要方面做了初步的探索和分析。他认为道教，尤其是灵宝派，从术语的借用到教义的组成，都在不同程度上吸收和借鉴了中国的大乘佛教。

中国道教学院首届道教经典讲习班开学典礼在京举行

9月5日上午，中国道教学院首届道教经典讲习班开学典礼在北京白云观西客堂举行。中国道教协会副会长、中国道教学院副院长张继禹，协会秘书长王哲一，副秘书长冯正伟、李兆彩、王炳呖，道学院的老师及讲习班全体学员参加了典礼。

“早期道教经典研究工作坊”讨论辑录

2019年4月西南交通大学中国宗教研究中心举办的"早期道教经典研究"工作坊是一次颇有创意的学术活动。工作坊以系列前沿学术讲座的方式进行,讲座由国际道教研究权威学者、美国亚利桑那州立大学柏夷(Stephen R.Bokenkamp)教授领衔主讲三场,并由国内该研究领域的专家学者王家葵、周作明、王皓月、孙齐、吕鹏志等各主讲一场,最后围绕道教经典研究方法展开综合讨论。系列讲座不仅内容精彩纷呈,提问和讨论环节也十分活跃。本文辑录八场讲座的内容提要和问答讨论,讨论的焦点是如何校勘复原道书文献,并在此基础上重新审视早期佛道关系及道教的历史、教团和仪式。主讲人一致强调要采用文献学的方法,同时也主张吸取借鉴文学、叙事学、社会学、宗教学、考古学和历史学等其他学科的方法。

道教影响下的朱熹

朱熹的思想受佛教影响的情况,近年来有人作了具体探讨,至于他受道教的影响,前人尽管作过一些研究,但是缺乏全面的探索。由于朱熹在封建社会后期的特殊地位,对朱熹采入《太极图》、《先天学》等道教哲学的内容的非议,主要是从《易》学史的角度着眼,对于他整个思想中的道教成份,缺乏全面分析。有的还曲为回护,或将他的笃信先天学仅轻轻指为“未定之说”,将他的企慕成仙辨解成“遭逢世难,不得已而托诸神仙”。其实综观朱熹的一生,青年时期企慕成就仙道,中年将道教哲学中的某些内容引入理学体系,以后又收集研读并注解道教经典(特别是《参同契》),老而不倦,可谓大部分时间处于道教思想的影响下。不弄清这一点,对于朱熹思想是无法理解的。 钦慕炼形成仙 信念保持一生 三十一岁再见李侗前的朱熹,对于佛教、道教都有相当的沾染;所谓“望山怀释侣,盥手阅仙经”

“道教音乐研究”专栏主持人语

道教文化是中华文化的重要组成部分,作为道教文化的道教音乐,它的发展是随着道教文化的发展而不断延伸的,因此,道教音乐积淀着中华传统音乐文化的丰富内涵,蕴藏着大量中国古代音乐文化的遗韵,是研究我国古代宫廷音乐、文人音乐和民间音乐的重要载体。

邓志谟道教小说的谪仙结构——兼论中国传统小说的神话结构

一在晚明的小说家中,邓志谟所完成的三部道教小说是颇为奇特的,它分别以三位道教史上至为重要的仙真作为主角,就是净明忠孝道的祖师许逊,神霄派的真人萨守坚,以及锺吕金丹道派的吕洞宾,根据旧有的材料拼合、改编、敷衍为具有中篇篇幅的小说:“新锲晋代许旌阳得道擒蛟铁树记”,“锲唐代吕纯阳得道飞剑记”,“锲五代萨真人得道咒枣记”——以下简称《铁树记》,《飞剑记》,《咒枣记》。

黄老学术向黄老道教之转变

文章从黄老思潮中心主旨的演变、黄老思想对初期道教经典的影响以及由黄老崇拜向黄老道教的转变这三个方面，探讨了黄老思想的演变对黄老道教形成的影响。作者认为，黄老道的形成决不只是黄老思想演变这一端，其中还掺杂着很多民间巫术、迷信鬼神之类的众多因素，才使张角的“黄老道”在下层群众之中得以广泛的传播，酿成震惊全中国的黄巾大起义。

再论《金瓶梅》与道教

《金瓶梅》与道教之密切关系,是《金》学研究中的一大专题。鲁迅先生首发其端,作了开拓性的论述。拙作《关于鲁迅的〈金瓶梅〉论》中,曾立专节加以考证及补论,那是八五年的旧作;现据86年后新发现的一些问题,就三个问题再作考证与论述。

武当山道教音乐初探

一、武当山道教音乐概况武当山,又名太和山,地处华中,绵亘起伏;延伸八百余里。主峰天柱峰位于湖北省丹江口市(原均县)境内,海拔一千六百多米,犹如一根宝柱,直插云天,有“一柱擎天”之美誉。主峰四周,七十二峰姿态各异,群峰俯首颔首,朝向金顶,形成万山来朝的奇观。武当山是我国道教的著名圣地。相传,道教中的显赫尊神真武大帝,是净乐国王太子,幼时舍家辞父母,入武当山修道四十二年,功成果满,飞升登天,辅助玉皇,誓断天下妖魔,救扶群品。

《老子》、老聃与道教

道教奉“太上老君”(老子)为教主,奉《老子》为圣典,近两千年来历久不衰。对《老子》作宗教性比附始于西汉初年。汉初提倡用黄老之术治国,神仙家则视《老子》为治国、修身、修养成仙的经典。东汉太平道、五斗米道奉老子为教祖,尊为“九玄帝君”“太上老君”。至南北朝,老子的教祖地位已为道教中人所公认。唐代皇帝以老子为族祖,追封其为“玄元皇帝”,奉《老子》为《道德真经》。道教神化老子受了?纬之学神化孔子的启示,佛教传入也起了催青作用,唐朝皇帝攀附老子,又使之加温。《老子》含有可供宗教援用附会的神秘主义因素。道教的根本信仰为《老子》的“道”和“德”,道教徒的修炼就是“修道养德”。道教经典所宣扬的义理,无不与《老子》在形式和思想上有内在联系。

太平天国与道教

洪秀全汲取了基督教的一些仪式、教义,并与中国传统的儒、道、佛教及民间封建迷信思想交糅融合,创立了太平天国的新宗教一拜上帝教。关于拜上帝教与基督教的异同,儒家思想对太平天国的影响,学术界已有不少文章加以论述。关于佛教与太平天国的关系,近来也有文章开始探讨。而对道教与太平天国的关系,目前则尚缺乏专门文章涉及。本文拟对此作一探析,以就教于同行。一道教是中国土生土长的宗教,与中国的传统文化有着十分密切的关系。道教在其形成和发展过程中,对中国的传统文化思想采取了包罗百家、兼容并蓄的态度。