近人贵生:与世界宗教异趣的道教观念

道教在中国土生土长,试图塑造有求必应的灵验形象,面对人生难题,在处理生与死、灵与肉、神与人以及因果报应等关系上,逐渐形成并确立与当今世界三大宗教同旨异趣的主流现念,这些观念在价值取向上强调近人贵生,在操作方式上注重节欲养生,以生道合一求“长生久视”,用守弱无懈显“自强不息”,从宗教世俗化道路表现中华文化传统的实用理性精神。

从《聊斋志异》看蒲松龄对道教观念的超越

作为封建社会民间群体中的一个个体,蒲松龄受道教观念影响是极深的,《聊斋志异》是以儒家思想为主体,佛、道思想为两翼的,但道教思想所占的比例要远远大于佛教思想。可以说,道教观念虽属主观唯心主义思想的范畴,但却为《聊斋志异》的创作提供了合适的载体。而蒲松龄对于既有道教观念的超越,是《聊斋志异》具有恒久生命力的重要原因之一。

重论杜甫与道教

盛唐是中国古典诗歌的顶峰期,也是道教发展史上的黄金时代.道教文化对盛唐诗歌风貌的形成发生过重要影响.了解道教与盛唐诗的关系,必须首先研究诗人们的道教信仰和道教观念这一中介。盛唐诗人们信仰道教的情况各各不同,但从总体上说,过分强调他们迷信道教是有失偏颇的.特别象杜甫这位儒家思想的根基十分牢固,始终立足现实的诗人,更应该把握论断的分寸.否则,关于其人其诗的评价便难免会出现误解和舛错.然而正是在这一问题上,人们对杜甫的评价是有所失误的.本文试予重新论说。

《醒世姻缘传》心理分析

弗罗伊德认为,文艺是作家的“昼梦”,是作家生活欲望的化装形式的满足;因此,文艺作品是作家意识尤其是潜意识的表现,这种潜意识乃是全人类都有的先天遗传而后天被压抑到无意识处的原始的性的冲动,在术语上就是所谓“

朝鲜族民间刺绣中“十长生图”释

中国朝鲜族是居住在我国东北地区的民族之一。历史上,朝鲜族与邻近的汉族、满族。

论西水坡遗址的意义

西水坡遗址发现的新石器时代中期文化遗存丰富了后岗一期文化的内涵,完善了豫北冀南地区考古学文化的谱系序列,提供了濮阳地区当时的部落构成情况,是颛顼部落在此活动留下的重要文化遗存。其中的蚌砌龙虎图案揭示了丰富的天文历象和原始的道教观念,将中国的天文史和道教起源向前大大推进。

汉晋二种复生类型发微

汉晋之间,产生不少复生传闻。这些复生传闻大致可归为两类:一类与阴阳五行天人感应思想有关,涉及当时现实政治问题;一类与道教房中修炼观念有关。理清这些问题,对于我们正确解读、阐释魏晋南北朝志怪小说是有益的。

唐宋风存元宵节

正月十五得名为上元节,与中国的道教信仰有紧密联系。道教有三元说和三统说。道教三统为“天、地、人”,而在道教观念中,元气是万物形成的最基本元素,进一步构成了涵盖万物的天、地、人三个系统。魏晋南北朝时,出现了“三元”的说法。北魏时,道教观念中将农历的正月十五、七月十五、十月十五称为三元日。此时道教系统中,出现了“上元”、“中元”、“下元”三官。据道教类书《无上秘要》记述,三官分别为上元玉检检天大录、中元玉检检仙真书和下元玉检检地玉文。唐代进一步将三元日与三官匹配起来,据《帝京岁时纪胜》记载:“十五上元,七月中元,十月下元,为三官圣诞。曰天官赐福、地官赦罪、水官解厄”。唐皇室自称为老子李耳的后代,大多信奉道教。所以在唐代,道教的节日被大力提倡。而在所有节日中,代表“天官赐福”的上元节无疑是最受人们重视。唐玄宗时期,将上元节作为一个节日固定下来,特许了三天的庆祝时间,让百姓可以燃灯庆祝,任意娱乐。

“神魔小说”中的仙与道

本文从“神魔小说”人物形象的设计，“神魔小说”的“神仙救世”和“凡人修道”双重主题的产生，以及“神魔小说”天—地—天情节结构方式的由来等三个方面，分析了道教观念及道教仙传故事对明清“神魔小说”类型的影响。