刘禹锡道教诗初探

在唐代三教并行的思想文化氛围下,刘禹锡的思想受到道家文化的影响,很多诗作当中都带有道教思想的痕迹。他的道教诗可以分为三类:一是涉及道教的唱和诗,二是涉及道教的游历诗,三是直接抒写道教的诗。从这些诗中可以看出道教文化对他的影响。在经历贬谪后,他更加重视道教思想,向往其中描绘的超然物外的境界。然而,刘禹锡并不是一位真正的道教徒,他的道教思想具有辩证的特点,是批判又继承的,带有其自身的独特性。

吴筠道教诗的修道理念

吴筠是唐代道教诗人中知名度比较高的一位,诗名很大,备受人们的赞赏。其道教诗歌继承了道教善于运用文学形式阐释教义、记载修道思想和方法的传统,主要阐释了神仙实有,积学可致;宝神养形,永超形神;虚静去噪,忘心自然等三方面的修道理念。从某种程度上来说,开全真派丘处机《磻溪集》以诗词抒写道心之先河。

杨载道教诗浅析

杨载为“元诗四大家”之一，有70多首有关道教的诗，类型主要有两种：题赠道士之作和题记名山宫观圣物之作。这些诗并没有发挥阐释道家义理的作用，却形成了一个以道士和法术为中心的意象结构，显得十分瑰丽而神奇。另外，道教为他带来了丰富的想象力，上天入地，超越时空，把俗世与仙界贯通一体。这些都为杨载诗歌增添了一种浪漫主义的色彩。

论文彦博的道教诗和道趣诗创作

北宋文人道教诗创作是道教普及化和士人创作日常化的产物。文彦博早年受真宗朝崇道社会风尚的影响,创作了一些仙道色彩浓郁的道教诗。中老年仕途失意时,文彦博往往以道家思想自适,放任身心于山水的清雅,创作了不少充满道家因任自然或归隐山林情怀的道趣诗。

简论初盛唐帝王的道教诗

从高祖至玄宗,李氏帝王关于道教的诗作或多或少地留存下来。它们无疑是一面折射初盛唐时代道教发展情状的镜子,彰显出道教宗教地位的演变及其对政治和文学的影响;同时,这些作品揭示了初盛唐时期帝王崇道心态的文化内涵。

吴筠：道士诗人与道教诗

吴筠作为一位道士诗人，无论在唐诗史还是在宗教文学史上都具有不同寻常的地位。他曾有过。朝避地的经历，又处文人世俗化的“天使”地位。其诗在内容上以道为体；以儒为用，是列仙之趣的代表，多近乎迷醉的幻想，虽不乏社会批判，但主要为全身远害。他的诗作在形式上偏爱五言、古体；喜爱联章组诗；具浪漫的幻想色彩。

道教山水悟道诗的宗教思想探源

道教山水悟道诗是道教诗歌的一个重大题材,亦是中国古代山水诗的一个重要组成部分。其兴起与勃兴肇基于以老庄哲学为主体的道教哲学思想和以名山皆仙境的洞天福地思想。在道教哲学中,“道”是最高的范畴,是一种超越具体物象的虚幻之象,神秘而不可言说。但人可以从天中感受“道”。道教“名山大川皆为仙境”的思想经过漫长的发展,最终在隋唐五代时期确立下来,它促使宗教徒走向山林,在登山临水中修炼与悟道。因此,天地山水在道教世界里有着与世俗社会截然不同的宗教意义和审美意义。

道教与李益诗歌的色调

虽然正史和野史杂传都未言及李益的道教生活,但李益却是一个虔诚的道教信徒。从仙学道的宗教生活给李益的诗歌打上了鲜明的烙印。 一 李益很年轻就信奉道教了。 道教是唐朝的国教。唐代的道教发展可分三个时期:唐高祖至唐玄宗为第一时期,李唐统治者为抬高李氏身份而上攀老子,提倡道教;玄宗至代宗为第二时期,道教在上层人士和知识分子中普及,道教由统治者的外在提倡而逐渐转变为士人的内在精神需要;宪宗以后为第三时期,道教向中下层社会发展,服食闭炼,祈求长生,成为普遍的社会时尚。李益生活年代,正值唐代道教二至三期的鼎盛阶段。时代风尚为李益信奉道教准备了社会条件和文化心理氛围。

身即腾腾处世间,心即逍遥出天外——唐代道教山水悟道诗的审美之乐

道教山水悟道诗是道教诗歌的一个重大题材,亦是中国古代山水诗的一个重要组成部分。在道教形成的一千八百多年历史中,道教山水悟道诗层出不穷。迨至唐代,道教山水悟道诗更臻繁荣,其字里行间或隐或显地绽露出逍遥快乐的审美心态。本文从分析道教徒的诗歌着手,初步探讨了道教徒在特定的道教时空中宗教体验与审美快乐,追踪和探求了这类诗歌的逍遥快乐的审美心态和独特的道教文化意蕴。