论道教游仙诗所体现的生命关怀

游仙诗是歌颂遨游仙境、赞美神仙世界的抒情咏怀诗体。在魏晋南北朝时期,随着道教的兴起及由北向南传播,游仙诗的文化意蕴也出现一个变化发展的过程。两晋时,在南方社会中出现的以郭璞为代表的文人游仙诗,受老庄思想及江南道教神仙信仰的影响,以一种婉约雅致的抒情风格来描绘多姿多彩的神仙世界,借助于道教之术及对神仙意境的描绘来表达对个体生命的关怀。南朝时,上清派道书《真诰》中的道教游仙诗,以神仙口吻引导凡俗之人修道成仙,成为游仙诗的新类型,从一个侧面展现了上清派在江南世家大族中的兴起与发展。南朝帝王、文人和道士所创作的游仙诗,通过精湛词语、深远意境和丰富想象力来理悟"道"的深刻内涵,既提升了游仙诗的文学水平和文化意蕴,也展现出道教游仙诗所特有的生命关怀,在东方道文化中产生了深远的影响。

開啟南北朝至唐代遊仙詩道教化的轉關——上清經派道人楊羲的道教遊仙詩

上清經派道人楊羲等在製作上清經的過程中,開創了以扶乩降筆之法創作道教遊仙詩的神秘創作方式。楊羲開創了女仙婚戀遊仙詩、煉丹奉道的遊仙詩等新的遊仙詩類型,以道教各種修煉方式和功法爲主要内容,變遊仙詩爲修道詩,使遊仙詩的整體風貌大變。在仙境的營構描寫上,楊羲詩歌濃墨重彩地鋪排渲染了道教神仙活動的繁華熱鬧世界,在詩歌中第一次形象生動地描寫了煉丹奉道活動的神奇景象,散發出濃郁的宗教神秘氣息,使得遊仙詩中的"龍虎之氣"從此生生不息,開啟了南北朝至唐代遊仙詩道教化的轉關。對後代詩人特别是李白等的煉丹類遊仙詩産生了深遠的影響。

郭璞《游仙诗》中的神仙世界与宗教存想

郭璞《游仙诗》第三、九两首诗中的神仙世界不是作为现实生活和诗人理想升华的艺术想象的产物,而是通过服食丹药、行气、服炼津液和"静啸"等方术修炼所诱发的宗教存想的结果,具有鲜明的宗教性质。这两首诗的主要内容都是由方术修炼、存想"幻视"所见的神仙世界和从神仙世界对人间的审视等三部分构成。在这三个方面,这两首诗之间又存在明显差别,而这些差别无一例外都是学道修仙不断进展和加深的具体表现。对于第三、九两首诗的新解读,将影响我们对于《游仙诗》的认识和评价,促进郭璞和《游仙诗》研究的深入发展。