“风雅”精神与“无弦”之境--明代前期道教雅俗观

明代前期道教雅俗观呈现出两种不同的倾向:正一派援儒入道,倡导"风雅"精神,要求文艺作品的思想性与艺术性、内容与形式和谐统一,体现出一种雅正、平和的文艺审美观念;全真教则继承传统道家、道教清心寡欲、自然无为的精神,吸收佛教中观论,以"琴"为触引,追求一种非雅非俗、即雅即俗的"无弦"之境。"风雅"精神与"无弦"之境不只是明代道教文艺观念的主要内容,它们还是整个明代文艺思想的有机组成部分。

早期道教雅俗观念探赜

由于受到道教“内部”和“外部”因素的影响,早期道教文艺思想中的雅俗观念同时沾染上了儒道两家的特点,兼具“拔俗”与“绝俗”两个维度。一方面,在“治国与治身同也”的原则下,早期道教提出了类似于儒家文艺学的“拔俗”观,旨在拔除“郑卫淫声”所带来的毫无节制的情欲,以防止这种情欲威胁国家统治、社会安定,妨碍个人长生成仙。另一方面,早期道教又在继承道家文艺观的基础上,倡导“超然绝俗”的精神,通过荡去一切利害得失、高低贵贱等分别,进入无雅无俗、且凡且圣的无分别的超越之境。因而在“拔俗”与“绝俗”的双重变奏中,早期道教雅俗精神对后世两千多年的文学思想和艺术观念产生了不可忽视的影响。