庄子的“道”与人生境界和处世态度

一、关于“道”庄子由对真理和终极价值的追问达到了一种逍遥的人生境界和处世态度。既然真理和终极价值都不存在于具体的事实和人生旅程之中,有限的现象世界便没有什么可以作为真理和终极价值来执著追求。然而,庄子并没有因为有限的现象世界不存在真理,人生事实不包含终极价值,便放弃对真理和终极价值的追寻。庄子对不是在具体的有限世界之外去寻找真理和终极价值,不是象老子那样悬设一个“有物混成,先天地生”的“道”,一个“形而上”

试论道家的道德观

在中国伦理史上,道家作为一个与儒墨相对立的学派,其思想经历了一个产生发展和变化的过程。我们说,老子是先秦道家的创始人,而老子以后,道家又分为两大流派,一是庄周所倡导的老庄流派,一是齐国道家所倡导的黄老学派。黄老学派后来与法家合流,形成了“黄老刑名之学”。我们今天所说的道家,一般说来,是指以老庄为代表的一派。这一道德观念的总的倾向是:以保存个人的生命。

怀疑的想象:庄子与休谟

庄子《庄子》首篇记载了一则著名的惠施大葫芦的寓言故事。惠施种了一些葫芦,看着收获的大葫芦,惠施却不知如何是好。他想到了葫芦的惯常用处：作为容器盛物或当作水瓢舀水。可是,结出的葫芦实在太大了,不适合上述用途。于是,他就把大葫芦打碎扔掉了。该篇同时记述了庄子熟谙这位朋友的品性,因此,对于惠施欠考虑的做法,庄子并不吃惊,相反,他认为惠施的做法是完全可以预料得到的。

“辩无胜负”的哲理缘由——评介老庄的一种言语观

言语活动的重要性是自古以来就为人们所充分认识的。孔子指出他的学生中“言语宰我、子贡”(《论语·先进篇》)。《诗经·大雅·板》里说:“辞之辑矣;民之洽矣;辞之怿矣,民之莫矣。”一部《论语》就是一部孔子的语录。孔门四科中的“言语”正是指出使于四方,为本国利益进行策辩的外交活动。

《齐物论》真伪及著作年代考

《齐物论》为《庄子》内篇中之重要一篇,体现了道家哲学的中心思想,历来认为是庄子自著。任继愈同志在1961年第二期《哲学研究》发表的《庄子探原》中指出:“《庄子》内篇七篇不是代表庄周的思想的著作,而是西汉初期黄老文学某个支派的著作。”然而这一新观点未能为学术界所接受。张德钧先生在1961年第五期《哲学研究》发表的《<庄子>内篇是西汉初人的著作吗》一文中指出:“任先生文章的全部论证。

《庄子·齐物论》中的“八德”

庄子心目中的理想世界原本是一个＂天地与我并生,而万物与我为一＂的＂道通为一＂的世界。但是,自从由＂一＂引发出了＂二＂,由＂二＂又引发出了＂三＂,＂自此以往,巧历不能得,而况其凡乎＂,于是,各种各样的物论是非,各种各样的道德观念也都随之泛滥而出,以至于＂隐没＂了＂道＂。所谓＂道恶乎隐而有真伪,言恶乎隐而有是非＂＂道隐于小成,言隐于荣华＂。