论王安石道本体之嬗变

王安石学术活动的前期是从儒家的立场来阐述他的天命、性等哲学范畴,只是认为佛道思想与儒家的天命寂然不动的思想有相近之处。总体而言,在前期,王安石对佛道思想的基本态度是排斥,而不是调和。但是后期王安石从天道的无声无臭来吸收佛道思想。因而,在道本体上,儒家的立场逐渐淡化,以至于认为佛道思想在道之体上与儒家一样,于是对佛道思想的基本态度由排斥转变为调和。当然,王安石在外王上对佛道仍持激烈的批评态度。而学界动辄以一种笼统的调和论来概观王安石的思想,是没有对其思想前后嬗变与分期作细致辨析的结果。从哲学史上看,对王安石道本体嬗变的正确认识有利于我们把握安石学术与二程学术关系演变的根源。

二程的天道本体论及其当代启示

二程天道本体的实质是天理,而天理就是仁义礼智信,就是道德本体,它是外王的基础和根本。二程这种政治思想模式对后世政治最大的负面影响就是将人伦上的修己与政治上的治人混为一谈,用人伦之法来从事政治等事业。当代有远见卓识的政治家正在从实现中华民族伟大复兴的中国梦的长远眼光和大局出发,进行积极的全方位的深化改革,以此来消弭由于历史和现实所形成的各种顽疾。

论老子道本体的生成论思想

老子关于道本体的论述,建构了一个宇宙形成的生成论模式。道本体的特性包括道生万物、道超越万物、道在万物。道生万物的过程,是一个生命发生发展的历程。老子关于道本体的论述,体现了一种以生命起源为本体的本体论。

老庄道本体论的再阐释及其当代审视

老庄道本体论关乎有与无的关系。老子道本体论表现为建构有无二元思维框架而由有走向无;庄子道本体论则表现为解构有无二元思维框架而更彻底地走向无。老庄道本体论尚无,并最终都走向虚无主义。从当代语境看,老庄道本体论主要适合于崇尚节欲、抑制创新、观赏世界和喜好非智的农耕文明社会,因此需要对老庄道本体论加以当代审视:第一,扬弃老庄道本体论中节欲的农耕文明观,树立现代工商业文明观;第二,去除老庄道本体论中的漠视创造精神特质,培育创造精神;第三,扬弃老庄道本体论中的观赏世界的观点,树立解释世界和改变世界的观点;第四,去除老庄道本体论中蕴含的非智主义,弘扬现代理智主义;第五,扬弃老庄道本体论的整体性,树立现代本体论的整体观。

道本源论到道本体论

道论开启了中国哲学本体论的大门,在理论上必然要关注道本体论形成的逻辑演进过程。通过对老、庄之道超验性、本真性等方面的比较研究及对道论自身的发展脉络进行梳理、甄别,认为老子本源之道并未达到通常理解的本体的高度,而是庄子在自觉地区分了道和源的基础上,把道推向了超验世界,又把老子"道"本源论命题转换成知识论命题,通过对知识论的否定而成就了道本体论。

道本体与无本体:老子与王弼之思想分野析论

本文以郭店楚简《老子》的文本发现为主要依据,以有无关系为主线,从本体论设定、基本理论图式、体用关系等视角对老子的道本论与王弼无本论的思想分野作了较为系统的分析,并得出如下结论:其一,在本体论设定上,老子以"道"为本体,而王弼以"无"为本体。其二,从理论结构来看,老子的道本论呈现为以"道—有无—天地万物"为主线的三层理论构架,而王弼的无本论呈现为以"无(道)—有(天地万物)"为主线的二层理论构架,二者在对有无关系的处理及沟通本体界与现象界的方式上存在重大差别。其三,就体用论而言,老子以道为体,以德为用,并以"无为而无不为"为根本原则;王弼则以无为体,由此推衍出"有以无为用",并以"崇本息末"为根本原则。

老子道本体论与玄同认识论——郭店《老子》甲本的理性高度

郭店《老子》甲本构成了完整的本体论哲学体系。道是本体,道是存在本体、价值本体和社会本体的统一。道是存在本体,道具有先在性,无任何规定性,道是物产生、变化的根本依据,道是物的原起点、总规律;道是价值本体,人法道成为王而实现完满,就与道、天、地同构成实存中的四大,这就为作为不完满的人确立了一个终极价值;道是社会本体,道恒无为,侯王法道成为圣人,圣人无为而治,遵循和维护万物的自然状态,实现人民自富、自化、自正、自朴,这是理想社会的图景。郭店《老子》甲本的本体论哲学体系是以玄同认识论展开的,玄同认识论是老子独特的认识论思想,主张整体的、整全的认识论,不主张二元对立的、非此即彼的对立认识论。

儒、道、释之音乐本体论思想探析

中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。涉及到对音乐本体论的认识层面上,儒家以《乐记》为代表,倾向于“德本体”的认识;道家以《老子》为代表的,倾向于“道本体”的认识;佛家则可以《乐出虚赋》为代表,呈现出“空本体”的认识论倾向,三者既有区别又有联系,共同铺就了带有典型的传统音乐审美特征的音乐本体论的认知基石。

悬置本体或本体论:古典诗学话语的叙述法则

中国古典诗学话语主要是围绕着诗歌的创作与欣赏这条轴线构建起来的,而对诗歌的那些本源性问题,譬如何谓诗歌,诗歌源于哪里等问题基本上不予以直接处理。这一构成特征并非表明古代诗论家缺乏相关的本体意识,而是说中国诗歌的本体问题一直是与哲学上的“道”或“气”紧密相关。所以对此方面的叙说,他们中的绝大多数人只能遵循着“大音希声”“大象无形”的原则。这一特殊的思维方式意味着对古典诗学话语的理解与阐释,不能只着眼于字、词的表面,而应该深入到其深层的哲学结构中。基于这一理解,从理论叙说的层面把古典诗学话语奠基时期的构成形态分解、还原出来,从而说明古典诗学话语从其开始就是一种悬置本体(论)或者说有意识地虚化了逻辑源头的特殊构成体制。

“天命之谓性”既非本体论亦非价值论命题——兼论《中庸》并无哲学本体论的自觉

"天命之谓性"既非本体论命题,亦非价值论命题,而至多只是个从万物生成的角度描述自然人性形成的事实命题。它并非价值论命题,因为"天"没有被论证为道德的形上根源或本体,"性"也没有被证成必定包含道德内容,所以这句话本身并无价值意味。它并非本体论命题,因为"天"与"性"之间只是被看做一种生成和被生成的关系,而并没有同时被看做本体与现象或本质与现象的关系,天也并没有被视为万物的内在构成要素或生成原理。《中庸》并无哲学本体论的自觉,更无本体论与价值论融合的自觉。

荀子“道”论探微

在中国传统伦理思想中,行为的终极合理性由"道"所确认。孔子和孟子从实践层面解释"道",早期道家则从本体层面分析"道",他们的思想在荀子处有一合流。通过对荀子"道"论的梳理和解析,可以证明荀子之"道"实包括自然之道、本体之道、实践之道三个层面。荀子是把孔子和孟子的实践之"道"根植于道家的本体之"道"之中了。

郭沫若对老子和《道德经》评价的几个问题

在20世纪20年代初至40年代中叶的二十多年研究历程中,郭沫若对老子和《道德经》的认识与评价发生了与时俱进的变化。大体上讲,其受泛神论思想支配的20年代,对老子的思想评价最高,视之为古代思想史发展的革命先驱者;30年代注重社会形态与宇宙观念的发展演变研究,肯定老子"道"的概念具有形上学的本体意义,老子的地位未变,但已经注意到其思想的局限性及负面成分;40年代用"人民本位"的尺度衡量诸子学说,对老子思想的估价大为降低,总体显示负面评价为主。《道德经》则是因老子的出生年代及其遗说的保留程度等学术问题争论引出的相关话题,郭沫若认为此书系黄老学派传人之一的环渊笔录润色老子遗说而成,其中包含了大量发挥老子思想旨意的成分。

生命的太阳——论梅内盖蒂的本体绘画

"道"是一种标准并且一直存在,不同的生命形式会以不同的方式去实践"道"。作为"个体",我只是"瞬间",而"道"却是全部;自然,人们可以根据这样一种映射关系和连续性来实现个体与"道"之间的交流。而梅内盖蒂,作为人类的一员,希望通过研究这种个体与"道"、个体内部的生命意向和外在的行为模式之间如何作用,带领人们找到符合"道"、达到个体幸福和满足的途径……梅内盖蒂在本体绘画中创造的哲学图式……并不仅仅是他作品中的一个符号,更是一种媒介,一架能够传递生活正能量的桥梁。赋予人们现世生活的动力,为面临无数未知的荆棘坎坷而在尘世中踽踽独行、步履蹒跚的路人点亮希望的灯塔,才是梅内盖蒂本体绘画的内在诉求和根本目的,也是它的最大价值的体现!

老子道概念的三重意蕴及其相互关系评析

道是老子哲学立论的基础。老子的道在其哲学系统中主要包含本体之道、规律法则之道和人生准则之道三重意蕴。本体之道是具有高度抽象意义的存在本体,又包含宇宙生成的动力和物质性的存在两种含义。规律法则之道是对事物运动变化的把握,主要包含事物的对立统一规律和循环运动规律。人生准则之道是人生活方式与处事的方法,包含生活方式和人或事物状态两种意蕴。本体之道是老子哲学的出发点,规律法则之道是老子哲学中的辩证法,人生准则之道是老子哲学的落脚点。三重意蕴下的道紧密相连,在老子哲学中贯通始终。

当代大学社会批判的体用之道

社会批判是大学本质特征之一,是大学对社会各阶层托付的回应。新时期,大学要重拾自己社会批判的历史使命,更要完善大学进行社会批判的体用之道。需以深厚的知识基础、自由的学术氛围和独立的学术立场、敢于干预社会的精神和具有前瞻性的当代视野增强自己的本体功用,从而增进自身社会批判的底气;与此同时,需要与新型的社会媒介深度融合,探寻进行社会批判的新路径。具体来讲,在视野格局上,确认社会媒介对大学社会批判环境的再塑造;在认知态度上,认可社会媒介对大学批判言论传播的承载力;在思维认识上,习得社会媒介对大学批判信息传播的机理;在实践行为上,掌握社会媒介对大学社会批判运作的工具;在效果建构上,增强社会媒介与大学社会批判发展的相互力,不断提升自己社会批判的影响力。

王安石《洪范传》作年论辨

《洪范传》是王安石一篇重要的学术作品,但学界对其写作年代尚未达成统一的意见。因王安石的学术思想具有明显的阶段分期的特点,因此,确定它的写作年代对于研究他的学术思想很有必要。与以往学者从该作品的最早版本,或从王安石对旧作进行"删润缮写"的时期来确定其写作年代的途径不同,通过分析王安石道本体论的演变,不同篇章中相关思想的关联及其人才观、君臣观思想内容所属的阶段来判定,认为传世的《洪范传》文本的写作年代应该被确定为王安石熙宁三年上呈给神宗皇帝前夕,属于其后期的作品。

老子思想三论

老子的道本体论、和谐思想、自然无为和依道治国的思想以及老子首创的作为哲学范畴的道和自然、无为等范畴值得作出系统的考证和阐释,以澄清在这些思想和范畴上的模糊认识。老子无为而治和依道治国的思想特别值得重视,老子无为而治的理念是中华民族弥足珍贵的历史文化遗产,老子由此提出的依道治国方略是独具中国特色的治国方略,对老子无为而治的理念和依道治国的方略,应当批判地汲取其思想精华,要结合新的时代特点和时代性问题加以诠释,使其成为富有时代精神的政治理念和治国方略。

庄、玄、禅自然观的内在转化及其美学效应

在自然观上,《庄子》认为"道"是天地万物的本源,在人和自然的关系上则主张人应该顺应自然之道;郭象通过注《庄子》的方式消解了"道"的本体内涵,认为自然之上并无一个本源性的"道",万物只是"自生自化";禅宗从其心性理论出发,认为天地万物都是人心灵的幻象,把自然问题归结为精神现象问题。庄、玄、禅自然观的转变导致了人在自然中主体性地位的上升,在这个过程中人同时成为审美的主体,并使得中国古典美学思想转向追求空灵和意境。

从伦理之道到本体之道——韩愈、二程道论与唐宋道学之发展

唐宋时期的儒学道论存在着由伦理之道向本体之道发展的趋势,这在韩愈、二程的道论上尤为明显。韩愈复兴儒学,建构的是以仁义为核心的伦理之道,具体表现在为政、为人等方面。韩愈以此为依据,从伦理道德入手批判了佛教;其"文以载道"以及"道统"论等思想,又阐述了伦理之道如何传承的问题。二程以"天理"为本体,"道"作为天理的表现形式,具有本体色彩;本体之道外化为具体的生生不息的自然之道以及仁义礼智信等伦理之道。二程还以本体之道为基础,批判了韩愈的人性论以及佛教之道,延续和发展了韩愈文以载道以及道统论思想,建构了以"格物"为核心的致知论和以"诚""敬"为核心的修养论。从韩愈的伦理之道到二程的本体之道,是儒学之道本体化的过程,同时也是儒学为迎接佛老本体论的挑战而做的自我调节。

老子哲学智慧的意义

本文从一个独特的文化哲学视角，重新审视老子的哲学美学思想，并透过老子其人其书之谜，看老子哲学诗学所蕴含的巨大思想对话空间。文章分别讨论了学术史上对老子与《道德经》“疑古”、“信古”和“释古”的问题，揭示了老于哲学本体论与宇宙论精神、认识论与辩证论智慧、人生论与政治论理想，以及语言论与审美论意趣，并进而阐释了老子智慧在当代社会的警世作用。