道术之辨与古代文论的文道文术观

诸子百家以各自的"道"和"术"立论,是各家借以安身立命的资本。诸子百家道术思辨的问题视野及思维向度,启示和影响了古代文论的文道文术观。古代文论不仅谈"文道"也谈"文术",更注重谈两者的关系。文学的不同层面、不同问题上有不同的道术关系,道中有术,术中含道。历代文论有大量内容谈的是字法、句法、篇法、平仄、用韵等具体技法,这些看似零碎松散的论述背后,却隐含着根本性的文学理念和学术思想。对于"文道""文术"问题的探讨,体现古代文论既关注文学普遍规律的探究,又注意文学具体技巧的分析,既有抽象理论的思辨,也有鲜活技法的点评,在思维方式上和言说方式上体现鲜明的民族特色。

新文科拓展观念的重要认知--“道”“术”之辨与“事”“人”关系

中国«新文科建设宣言»发布一年有余.经过一段探索周期,新文科建设已经步入深水区,需要更加深入、细致的理论探究.站在“道与术”“人和事”两个层次的两种对立关系中对中国“新文科”建设进行观念拓展和认知再深化,不只是对于新文科建设的目标、概念和内容再思辨阐释,也应努力突破意识瓶颈,对于新文科发展大势的“道”与如何实施的方法即“术”的本质关系进行深化研究.在此基础上将新文科建设这一作为任务的“事”与关键的实施者“人”的关系进行深层剖析,即从分析观念深化认识被忽视的原因到给出强化实践落地策略路径,依次扩展,进而分析课程思政和劳动教育进入课堂的必然趋势,并具体指出提升课程思政质量和人的全面培养的路径和方向.

《天下》精义

本文是"外杂篇精义"系列的第七篇。庄子再传弟子魏牟所撰《天下》,运用贯穿全篇的"道术/方术"之辨,贬斥儒家、墨家、法家等天下"方术",割裂、遮蔽老聃、关尹传承的古之"道术",使之"暗而不明,郁而不发",终篇章对传承老聃、关尹并集其大成的庄子"道术"推尊至极。郭象通过妄断《天下》原文,谬注《天下》义理,又把《惠施》残篇移入《天下》混淆视听,谬解《天下》为庄子所撰,谬解庄子所撰《天下》尊儒尊孔至极。旧庄学盲从郭象,导致《天下》篇旨"暗而不明,郁而不发"至今。