漫谈杜甫《岳麓山道林二寺行》有关的一些问题

①此诗及《清明》二首均作于杜甫大历三年春由衡阳重至长沙时 ,与之相关的其它三首诗的时地也应作相应的改变。②追求七律的变化是杜甫“晚节渐于诗律细”的一个重要方面。③宋之问“题壁”诗应是《题鉴上人房》二首 ,唐道林寺建于乾符中 ,明毁 ,其遗址在今屈子祠残址及其以下一带 。

郑谷卒年考

王达津认为郑谷卒于梁开平五年(911)春,赵昌平定为“910年或年后”,然考察郑谷诗友齐己诸作,上二说,有不妥之处。 齐己《宋高僧传》卷三十有传:“姓胡,益阳人,秉节高亮,气貌陋劣,幼儿捐俗于大沩山寺,聪敏逸伦,纳圆品法习学律仪,而性耽吟咏……爱乐山水,懒谒王侯,至有‘未曾将一字,容易谒诸侯’句为狎。华山隐士郑谷诗相酬唱,卒有《白莲集》行于世。”《白莲集》中现存题赠、伤悼郑谷作品十七首:《和郑谷郎中看棋》(《白莲集》卷一。以下凡引《白莲集》只标卷数)、《戊辰岁湘中寄郑谷郎中》(卷一)、《乱中闻郑谷吴延保下世》(卷一)、《永夜感怀寄郑谷郎中》(卷一)《寄郑谷郎中》(“高名喧省闼……”卷二)、《伤郑谷郎中》(卷二)、《禅庭芦竹十二韵呈郑谷郎中》(卷二)、次韵呈郑谷郎中》(卷二)、《和郑谷郎中幽栖之什》(卷三)、《寄郑谷郎中》(“诗心何以传……”卷三)、《寄孙呈郑谷郎中》卷四、《寄西山郑谷神》(卷四)、《赴郑谷郎中招游龙兴观读题诗板谒七真仪像因有十八韵》(卷六)、《寄郑谷郎中》(“上国谁传消息过……”卷八)《江上望远山寄郑谷郎中》(卷八)、《寄郑谷郎中》(“人间近遇风骚匠……”卷十)另有《题郑郎中谷仰山居》(《全唐诗》卷八四四),《白莲集》未收。

试论唐诗中模糊语言的艺术美

生活是一个七彩的世界,有清晰、明亮的阳光;也有朦胧、模糊的云月。而模糊语言正是这种朦胧、模糊的外在表现形式。它在文学作品中表现出其独有的艺术美。 追根溯源,我们不难发现,我国古代文学作品特别是诗歌中运用模糊语言的现象是屡见不鲜的。所谓模糊,《辞海》上解释为“不清楚,不分明”,分别引用崔珏《道林寺》诗:“谭州城郭在何处?东边一片青模糊。”和汪元量《扬州》诗“重到扬州十馀载,画桥雨过月模糊”为证。由此可见古代就有对模糊的认识,正由于这些认识。

崔颢、崔国辅、杜审言诗注商榷

上海古籍出版社版唐诗小集本《崔颢崔国辅诗注》(万竟君注),《杜审言诗注》(徐定祥注)注释详明浅显,阅读极为方便。美中不足者,有些注解不够精确,今试就二书中愚见所及掇录于下。①崔颢《辽西作》(第5页) 露重宝刀湿,沙虚金甲鸣注:“沙虚,指沙漠行军,脚下不实,一步一陷。

《古典文学研究资料汇编·杜甫卷》补遗(上)

华文轩所编《古典文学研究资料汇编·杜甫卷》上编(唐宋之部),自中华书局1964年出版以来,为深入开展杜甫研究提供了极大的方便,深受读者欢迎。编者在《前记》中说:"本书分上下两编。现在先出上编,这是从诗文别集、总集、诗话、笔记、史书、地志、类书中,辑集有关杜甫生平事迹及其作品思想、艺术总的评论资料。""我们的原则是:唐宋部分求全,元明以后取精;

“记人”还是“汜人”?——与孙虹教授商榷

《白莲集》,唐末五代著名诗僧齐己诗别集。齐己(860~938?),俗姓胡,名得生,谭州长沙(今湖南长沙)人,一生勤于作诗,自言"是事皆能讳,唯诗未懒言"(《居道林寺书怀》)。齐己下世后,其诗由门人西文辑录,孙光宪初编为《白莲集》十卷,计810首。孙光宪作《白莲集序》曰:"师平生诗稿,未遑删汰。俄惊迁化,门人西文并以所集见授,因得编就八百一十篇,勒成一十卷,题曰《白莲集》。盖以久栖东林,不忘胜事。余既缮写,归于庐岳,附远大师文集之末……

“杜诗能治病”与古人的读书养生观

“读杜诗能治病”,是一个流传千载的谣言。这个说法最早起于唐代,跟韩愈的弟子、著名诗人张籍有关,后唐冯贽编《云仙散录》记载:“张籍取杜甫诗一帙,焚取灰烬,副以膏蜜,频饮之,曰:‘令吾肝肠从此改易。’”大文士张籍折服于杜甫的诗作,想要“焚灰吞杜诗”,这其实跟治病没什么关联,只是希望从此能像杜甫一样写出好诗。类似的记载还有唐人崔珏《道林寺》诗云:“我吟杜诗清入骨,灌顶何必须醍醐。”杜牧《读韩杜集》云:“杜诗韩集愁来读,似倩麻姑痒处搔。”

对面浮世隔

唐哀帝天祐三年（906）,诗人、书法家裴说状元及第,可惜此时已天下大乱,裴说见升迁无望,即携眷南下回家乡广西逃难,不久,于旅途中死去,这是一个乱世才子的悲剧。裴说途径湖湘,拜访了许多佛教寺庙并都留下了动人的诗句,我颇喜欢其中一首《道林寺》： 独立凭危阑,高低落照间。寺分一派水,僧锁半房山。对面浮世隔,垂帘到老闲。烟云与尘土,寸步不相关。