论永靖炳灵寺藏传佛教艺术“道果法”祖师毗瓦巴图像——炳灵寺石窟印度成就师图像研究之一

炳灵寺石窟藏传佛教壁画中保留着多幅印度成就师的画像。此文以其中的"道果法"祖师毗瓦巴为例,对石窟中6幅毗瓦巴图像在不同窟龛中的分布情况、宗师及其"道果法"于元明时期在炳灵寺的传播背景、以及在石窟中的功能特征做了尝试性探析。

西夏藏传文献中所见印度大成就者毗卢巴事迹译注

西夏文藏传续典《吉祥遍至口合本续之广义文》记载了印度大成就者毗卢巴饮酒指日、降伏外道空行母等证道传奇事迹。毗卢巴的事迹被译成西夏文并在西夏流传,表明他在西夏广受推崇,在一定程度上反映了毗卢巴所传道果法在西夏的流行。

卓弥·释迦益希考释

卓弥·释迦益希是藏传佛教"后弘期"初期的重要人物,藏区教授道果法的第一人。早年求学于印度,回藏后筑寺讲经,门徒遍布各地,创立了讲授父续、母续等密法的教规。他毕生从事于译经工作,为"后弘期"新密法的发展作出了重要的贡献。

釋拙火幻輪、秘密大喜樂禪定和演揲兒法

本文對見於《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》等西夏、元代所傳的幾個與"欲樂定"和"拙火定"相關的文本的細致的解讀和分析,并將它們置於藏傳佛教新譯密咒傳統中的"道果法"和"捺囉六法"脩習體系中進行考察,指出於元代漢文文獻中被稱爲"秘密大喜樂禪定"的修法實際上就是薩思迦派所傳道果法中的"欲樂定"脩法,而不管行者是依行手印,還是依法手印脩習,其具體修法的主體部分就是被稱爲捺囉六法之"道之根本"的拙火定修法。而與"秘密大喜樂禪定"相關的"演揲兒法",當即就是拙火定中的"拙火幻輪"修法,它與我們以前所認爲的"道果幻輪"修法,亦即曾於清宫廷所密藏藏密瑜伽繪本中出現的由薩思迦派上師所傳的"三十二幻輪",或稱"三十二妙用"的形體瑜伽修習法不盡一致,它當與"欲樂定"修法有更直接的關聯。由此我們最終能够相對究竟地揭開了元朝宫廷藏傳密教史上的曾被不斷誤解和渲染的二個修法的真實面目。

藏传佛教萨迦派“明空不二”心性论评析

"明空不二"是藏传佛教密宗无上瑜伽的核心教义之一。本文主要依据一批新近翻译的藏传佛教萨迦派显密教典和八思巴编著的《大乘要道密集》,对藏传佛教萨迦派道果法不共见"明空不二"的心性论进行了教理与观行的详细分析,指出"明空不二"并非本来心性,其修持方法亦与佛教通常所述止观原理不合,进而剖析了其将有为法与无为法、世俗谛与胜义谛相混同的思维模式。

首都博物馆藏明永乐造大成就者毗瓦巴像的初步研究

本文以首都博物馆藏铜镀金明永乐造大成就者毗瓦巴像为主要研究对象,辅以永乐时期其他造像以及不同时期的毗瓦巴造像为例证,分析这尊毗瓦巴像的艺术形式和风格特征。同时对毗瓦巴这位大成就者的历史背景以及萨迦派的影响进行简单介绍。

迦耶达啰(Gayadhara)在藏活动地域查考

一迦耶达啰(Gayadhara)及其行迹介绍迦耶达啰(Gayadhara)是印度的最后一位大成就者,出身于在印度并不太受欢迎的'书字者'(Kayastapa)种姓,曾为东方孟加拉国国王的'书字官'。后被道果法传人阿跋都底巴(Avadhuti)收为弟子,赐喜金刚等密法灌顶,并传以完整的道果法。~①此外,还曾师从捺啰咓法师(Nāropa)、铭得哩斡巴(Maitrīpa)、锡兰瑜伽女Candramāla等,在义理及修法上皆有极深造诣。传说可以将金刚铃、金刚杵等置于半空。