“道气合一”:《文子》气论浅谈

《文子》作为先秦黄老道家的重要著作,处在老子后学向黄老道家转变的链条中,体现的是"道论"向"气论"的转变,表现为将老子高悬在上的难以捉摸的道转化为修齐治平的日用之间的常道常法,即将"道论"转化为"道气论",以"气"释"道"。

康德本体论的对象性介质缺失及其完构

康德把“物自身”视为现象存在的本体根基,然而它凭什么能够“空”而有“灵”,以至成为所有现象得以生成的根基,尚缺少必要的形而下基元作为本体与现象之间的介质。马克思对象性关系的思想,启示并提供了本体与现象之间存在超越差异的普遍性对象性关系和必要介质的思路。怀特海有机宇宙论以宇观和缈观两极的结合实现了对存在本体的完整建构。中国古代“道”论不仅与康德“物自身”说高度会通,而且其“道气合一”论对本体存在的完构与怀特海异曲同工,还以“气物二相”说与“波粒二象”说相呼应,使本体论的完整结构得以圆融。这样完整圆融的本体论为建构“世界美学”奠定了哲学基础。

《黄帝内经》“真气”本根论思想形成脉络探析

真气是《黄帝内经》气学本根论思想的核心概念,具有独特的哲学内涵与历史渊源。"真"字本义指"珍珠在贝中逐渐凝聚成形"的过程,从而引申表达为"朴素、未经雕饰的本性"。战国道家著作《道德经》《庄子》最早在论述本根论思想时大量使用"真"字,成为真气的哲学起源;又在战国末期"道气合一"思潮影响下,"真"字哲学内涵与气论完成了理论融合。现存最早的"真气"复合词出现于西汉《黄帝内经》。《黄帝内经》继承道家对"真"的本根性认识,并补充了真气在个体生命活动各方面的具体体现,建立起真气本根论思想。