檀道济之死与北府兵集团的衰落

檀道济是晋末刘宋初的名将,能征善战。他以自己出色的军事才能为刘宋王朝的建立和巩固立下了汗马功劳。在这个过程中,他成长为刘宋政权的支撑力量——刘宋兵集团的领袖人物。由于宋文帝对北府兵集团力量的猜忌以及檀道济自己在政治斗争中表现出来的摇摆不定,导致其最终被无罪冤杀。他的死标志着北府兵集团乃至刘宋王朝力量的衰落。

陶渊明与檀道济交游考辨

萧统《陶渊明传》所记檀道济探望陶渊明一事对理解陶渊明的人生态度和政治立场比较关键,而常常受到误解。一代名将檀道济以故人身份探望渊明,其劝仕言辞客观上有逼迫渊明表明政治态度之嫌;渊明则以隐士惯用的自谦辞令加以拒绝,强调了隐居不仕的态度,而并未表明政治立场。这段记载的意义有二:一是这次劝仕失败可间接证明萧《传》所记元嘉四年征聘之不可能,二是显示出渊明对于人生道路的选择——仕与隐——是严格不苟的,而对于政治立场的选择——晋与宋——则是意图回避的。此外,檀道济有条件参加渊明葬礼,并有粉饰太平的政治需要,很可能是首先提起渊明谥议的人。

论南宋道济禅师诗歌的禅学思想

道济禅师作为南宋临济宗的代表人物,除了说法传教外,还留有一定数量的诗歌。道济禅师诗歌内容涉及自然山水景物,揭露时弊、鞭挞丑恶、警世劝人和宣扬禅佛义理三个方面,蕴含性本天真,随缘任运和追求本心的禅学思想。以道济禅师为代表的僧诗是宋代诗歌发展的一个侧面,其诗歌所具有的“宋调”韵味和丰富的禅韵诗情不啻为宋诗带来一股清新的气息,为中国诗歌的发展注入了新的活力。

从般若看诗禅境界——以王维、道济诗为例

运用宏观勾勒与微观分析、理论阐释与实例印证相结合的方法,以王维、道济等人的若干作品为例,解读出蕴含于诗情禅境中的心灵秘密,指出《坛经》般若境界与某些相似诗禅境界的联系与区别,并借此提出一些重要的文论概念,如死境、活境等。

檀道济

南朝刘宋大将、《三十六计》作者檀道济,之所以几乎被历史淹没:一是他为之建功立业的政权,是一个心胸狭窄、胸怀嫉妒的短命政权;二是他的精心杰作长期被冠以"无名氏"而流传,致使学术界、军政界长期未能引起足够的重视。今天应该通过他的传略展示其超绝群伦的军事谋略。

陶渊明拒绝檀道济馈赠辨析——兼及陶渊明自卑心理

历来研陶者均认为,陶渊明对檀道济所馈之粱肉"麾而去之",是因其不吃"嗟来之食"。然道济之馈粱肉本质上绝不同于黔敖之施舍,而是赠予。事实是檀道济赠物的特殊情境引发了他的自卑情绪,于是道济的平常之言使他觉着自己陷入了一种"鱼和熊掌"似的困境,接受道济的馈赠变成了一种侮辱。因这种情绪化的认识,所以毫不客气地对檀道济的馈赠"麾而去之"。

陶渊明拒绝檀道济馈赠辨析——兼及陶渊明的自卑心理

历来研陶者均认为,陶渊明要对檀道济所馈之粱肉"麾而去之",是因其不吃"嗟来之食"。然道济之馈粱肉本质上绝不同于黔敖之施舍,而是赠予。事实是檀道济赠物的特殊情境引发了他的自卑情绪,于是道济的平常之言使他觉着自己陷入了一种"鱼和熊掌"似的困境,接受道济的馈赠变成了一种侮辱。因这种情绪化的认识,所以毫不客气地对檀道济的馈赠"麾而去之"。

从文本中道济形象的嬗变看佛教世俗化的向度与边界

自南宋至明清,以道济为叙事主题的文本不在少数。从文本的历时变迁中,可以看出道济的形象一直处于建构和嬗变当中。《湖隐方圆叟舍利铭》将道济界定为"颠僧";《济颠语录》中,道济则被视为"神僧";《绣像济公传》中,济公又摇身一变,成为"侠僧"。道济形象的建构和嬗变,是文本中佛教世俗化的一个较好的例证。文本中的佛教世俗化表现出了双重向度,即佛教向度与社会向度。不同的世俗化主体,由于其推动佛教世俗化的动因不尽相同,使得各自所认可的佛教世俗化边界呈现出较大的差异。文本中佛教世俗化是现实中佛教世俗化的一个缩影,它对现实中的佛教世俗化无疑具有诸多启示意义。

王通的贯道济义说

初唐诗学的发展,既有着明显的因袭特征,也有理论突破的深进,稳固的传统儒学思想仍居于主导地位,释、道诗乐理论也随着时代的演进,渗透于艺术表现的深层领域。这种儒、释、道多元思想的冲撞、交流与融合,促进了初唐诗歌美学的纵深拓进。站立于这个时期理论前沿的代表人物当推王通,其次是魏征和陈子昂,他们共同构筑了初唐诗歌美学的理论框架。他们的审美理想既对时弊有匡正作用,也对整个唐代的诗歌创作有深刻的理论导向意义。

沈约《宋书》失误举隅——刘义隆冤杀檀道济考

刘宋名将檀道济,忠心耿耿,战功赫赫,却冤死在猜忌成性的独裁君主刘义隆的手里。随后,宰相刘义康也被废黜,最终被刘义隆杀害。檀道济被冤杀,是历史的悲剧,获得人民的同情。而沈约《宋书》却把责任推给没有军权的刘义康,十分荒谬。沈约污蔑刘义康,固然是沿袭了刘宋史官的错误记载,而主要原因是沈氏家族依附刘义隆,反对刘义康。

道济禅师与其独特的语录

南宋时佛教中出了一位不同寻常，形迹癫狂又神异、嗜酒食肉的和尚——道济禅师，在《 续藏》第121卷(P0001～0046)中收有《钱塘湖隐济颠禅师语录》一卷，系宋人沈孟所述，此书并非寻常之禅师语录，看起来就是有关道济禅师的演义小说。

“崇创·道济”数学学讲实践教学活动助力核心素养提升

徐光启“道济并重”的思想，重视学生对方法的多样运用，探究学习方法，也重视对知识的生活体验，这与新时期六大核心素养的培养目标不谋而合。本文从融合生活化人文领域知识，提升人文底蕴素养；鼓励课下解决生活化问题，提升科学精神素养；善于利用合作学习任务，提升学会学习素养；积极开发校外课程资源，提升健康生活素养；积极进行小组任务分工，提升责任担当素养；借助教育教学软件，提升实践创新素养这6个方面，提出徐光启“崇创·道济”数学学讲实践教学活动助力核心素养提升的策略。

千佛山街道济柴社区开展科学信仰美丽泉城社区文化活动

今年以来,历下区千佛山街道济柴社区在市政府防范和处理邪教问题办公室的指导下,组织开展以"科学信仰、健康文化、幸福生活"美丽泉城进社区系列活动。并通过举行百场大众国学讲堂、幸福之家社区文化节、邻里厨艺表演、社区腰鼓舞蹈表演。

檀道济的悲剧人生

古代的统治者，他可以凶恶残暴，他也可以骄奢淫逸，因为，这是能爬到权力金字塔塔尖上的人的常态，草民们对此早已经习惯，并不得不乖乖认命了。古人所言“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”（《尚书·洪范》），就是这个道理。但是，他们唯独不能愚蠢，不可脑残!道理十分简单，即愚蠢会导致治国理政上的荒腔走板，最终堕入灭亡的深渊!

北京道济医院考略

北京道济医院是美国基督教长老会１８８５年在北京市区最早建立的一家西医医院，以妇产科见长。尽管建院的初衷是传教，客观上却起到了传播西方先进医疗技术，改善我国医疗状况的进步作用。在开创并推广新法接生、预防接种和培养中国医务人员等方面，做出了不可磨灭的贡献。该院解放后改称北京市第六医院。

道济禅师简史

据《杭州净慈寺志》及《清一统志》载:道济为南宋(1148～1209)天台人,李氏子,就灵隐寺出家,示现神通,饮酒食肉,人称济颠僧,又称济公,后居净慈寺,火发寺毁,道济行化严陵(今浙江绍兴地区),以袈裟笼罩诸山,山木尽拔,浮江而出,报寺众曰:木在香积井中,六丈夫勾之而出,盖六甲神也。他临终作偈曰:“六十年来狼藉,东壁打倒西壁,于今收拾归来,依旧水连天碧”。入灭后,有僧遇于六和塔下。

道济群生

社会进入分裂期,生活中充满悖逆。比如,当下或许是有史以来最注重养生的时代,保健品铺天盖地,医药广告天花乱坠,所有主流媒体都有养生栏目,连电台也在卖药,从几岁的孩子到耄耋老翁,谈起养生都是一套套的,许多年来在文化界急切呼唤大师却始终不见踪影的情势下,而＂养生大师＂则层出不穷,或发明吃绿豆可包治百病,或直接发功可让跟他亲近的人健康长寿,达官名流趋之若骛……就在人人似乎都懂养生、

檀道济唱筹量沙

“唱筹量沙”出自《南史·檀道济传》，讲的是南朝刘宋政权在与北魏的一场作战中，在敌强我弱的情况下，檀道济以智退敌的故事。在此前的一场战斗中，魏军焚烧了宋军的粮草，致使宋军粮食消耗殆尽。檀道济靠他的镇静和智谋，保全了宋军，使宋军安全地回师，因而威名大振。自此之后，魏人惧怕檀道济的威名，不再轻易南犯，他们甚至用檀道济的画像来驱鬼。

檀道济妙计撤兵

公元437年，檀道济率军去攻打北方的北魏政权。他率领士兵们英勇作战，跟北魏的军队打了三十多场恶仗。取得了一个又一个胜利。