论老子宇宙生成论的实质内涵——“道生一,一生二,二生三,三生万物”新解

老子的宇宙生成论,最有代表性的表述,便是《老子》第四十二章中的“道生一,一生二,二生三,三生万物”。然而,关于“道生一,一生二,二生三,三生万物”的确切含义,特别是其中的“一”“二”“三”之所指,却一直众说纷纭。如对于其中的“一”,或认为指元气,或认为指“道”,或认为指“有”;对于其中的“二”,或认为指阴阳,或认为指天地,或认为指“一”与对“一”的言说之和;对于其中的“三”,或认为指天、地、人,或认为指阴气、阳气与和气;等等。有的学者则认为,这里的“一”“二”“三”,只是老子对“道”生万物的模式的一种表述,并无具体所指。经过深入考察,在此提出的新的观点是:“道生一”,指“道”即宇宙万物本原之本体显现其作用,因此,“一”指的是包含本体和作用的宇宙万物的本原;“一生二”,指有了“一”即宇宙万物的本原,从而有了天地二者,因此,“二”指的是天地;“二生三”,指的是有了天地,“一”存在于其间,从而有了“三”,因此,“三”指的是“一”加上天地二者之和;“三生万物”,指的是“一”在天地之间发挥作用,从而创生了万物。

君子务本本立而道生

自今年年初加入审计团队以来,我听到最多的一句话是:审计人员需要抛开原先的知识架构,跳出审计看审计,构建审计思维。审计思维是什么?在我看来,这可能更像是一个哲学的问题,一千个读者眼中会有一千个哈姆雷特,同样,每一个审计人员都有自己对审计思维的独到见解。首先,审计人员需培养大局观,贵和尚中,和而不同。

道生炉和道生加热系统的设计

介绍了道生的组成和性能 ,道生炉的类型和结构 。

“道生革命”的“期待视界”

竺道生是中国佛教史上至关重要的人物，他所阐发的一系列佛性理论具有革命性的开创意义，对中国佛教的历史发展产生了深远的影响。本文通过对竺道生佛性思想与魏晋玄学、儒家传统的心性学说以及大乘般若学的比较研究，力图从思想史的角度追溯"道生革命"的历史动因，揭示其深度思想文化背景，从而进一步深化对中国佛教融通儒、释、道三教的思想内涵和复合型文化品格的理解。

试析帛书《黄帝四经》“道生法”思想的内涵及意义

帛书《黄帝四经》作者提出“道生法”的观念,为其案法而治的主张奠定了坚实的理论基础。帛书“道生法”思想具有深刻的理论内涵,而其更大的意义在于提出“执道者生法”的主张,对立法之君进行限制。帛书“道生法”思想的理论归趋则是实现法制下的自然状态。

试论道生的般若实相学说

文章首先分析了道生般若实相学说的理论渊源;其次分析了道生般若实相学说的主要内容;第三分析的是般若实相学说在道生佛学体系中的地位。

从“道生”与“神说”看中西经典诠释思想之异同——以《道德经》和《圣经》为例

在西方诠释传统中,《圣经》作为一种神圣文本是中世纪诠释学的焦点所在,对神圣文本的理解与解释具有代表性意义;而中国古代《道德经》中的诠释思想则是中国诠释传统的典型。以《圣经》中的"神说"与《道德经》中的"道生"作为两部经典中的核心线索,对比分析两者的相通性和差异性,进而揭示中西经典诠释思想的异同,有助于厘清中西诠释思想不同的发展方向。

从“道法自然”到“道生法”——论黄老对道家的发展

老庄有倡导无为而轻视法律的倾向,这就使得"无为"在现实生活中难以落实。黄老将道家的哲理同法家的政治主张结合,形成了以道论法的特征。黄老的一个重要思想是提出了"道生法",特别强调立法的重要性,以便更有效地运用于现实政治。黄老对法的强调对老庄是一种发展和重要的补充。这与老庄对法的批判和不信任形成重大区别,而与法治有相通之处。

论“道生法”的法哲学内涵

道与法是中国古代哲学中的两个重要范畴,二者在战国中期的黄老学那里结合起来,出现了以道论法的思潮,集中表现为"道生法"命题的提出。在"道生法"命题中,道为法的本体,是法产生、存在的依据;法是道的显现,必须在道的原则下运行,法目的是使人与万物归于道,道和法之间是体与用的关系。作为执道者的圣王是道与法的中介,是现实的立法者,必须受到道和法的约束。

“道生”:中国生态智慧的哲性基础

"道生"极具"生态"智慧。这不仅是老子及道家思想的基础,也是成就中国智慧中"生态"蕴含的主要条件。"道生"禀天地阴阳之气,其节奏及韵律性的生成与转换旨在促生万物生命的生态共荣。"道生"与"道法"二义,从"生"之本根缘发,凸显其智慧性,继而悟解人何以由天地自然道化而成。这使得人的发展、人的社会运行机制及精神文化存在,既是生态转换及"道法"的延伸,也积聚着"道生"的生态智慧。这不但有对"和"的生成及运演逻辑等多层面给予有机体验、深度阐释及哲性辩证,而且是对宇宙自然、生命生成、人生构建的智慧聚合,这必然含蕴社会把控及精神平衡性。郭店楚简"太一生水"之论与老子"道生"论的关系紧密。"太一生水"较之"道生",或许更加直观、形象、实在,其节律性表述也更形象,且有着"成"与"辅"的双向、交叉及循环,因而对生命生成展示的节律状态不但更加直观明晰,而且直接显化"道法";"道生"与"太一"之生,乃至"太极"之生相互联系。这些作为智慧性的表达,内在一致且同一,其区别或许主要在于话语表达及述者的不同。我们释解乃至体验"道生"智慧,不仅需生命肌体活动的整体参与,更含蕴精神体验性,或其本身即表征精神生态特性。而这其中,不仅蕴含丰富的精神生态资源,还呈现中国古代人生命活动及精神体验的本来状态;对精神活动与自然之道和人的躯体存在的生态有机性,有着精到的哲性显化。

《淮南子》与《老子》“道生万物”模式之比较

《淮南子》对《老子》“道生万物”模式进行了继承和发展:一方面扩展了“道”的过程,使模式更加清晰;另一方面又将“道生一”改造为“道始于一”,使该模式更加完善。

从和生、道生到大道和生——兼评钱耕森教授“大道和生学”的理论价值

就万物的起源、宇宙生成这一传统的哲学命题,安徽大学哲学系钱耕森教授从先秦诸子的和生、道生思想中体悟、发现、总结出"大道和生学",打通了"道生"与"和生"的巷道,形成了完整的宇宙生成论,融和了道家的自然主义文化与儒家人文的和文化,揭示了中华文化生生不息的理论渊源,在中国哲学史上具有重要的学术价值。

本立而道生——日本京瓷公司会计学及其启示

"君子务本,本立而道生"是中华圣贤对我们的教诲。"本立"就是修身,培养自己的德性。从事一切事业均以立本为先,企业经营、会计工作亦不例外。日本京瓷公司在其创始人稻盛和夫正确的哲学理念指导下,创造性地提出和实施了七项会计学基本原则,为京瓷公司的顺利发展提供了有利支撑,是圣贤"本立而道生"思想在企业会计实践中成功应用的宝贵案例,给予会计人员和会计工作非常重要的启示。

本立而道生——期刊编辑之“本”

通过对编辑之本———社会责任、以质取稿、服务读者、提高自身素质等进行分析与阐述,提出编辑只有务好编辑之"本",才能够做好编辑事业。

墓葬里的“民主”与“科学”——《黄帝四经》“道生法”命题的潜在理论表达

《黄帝四经》"道生法"命题以"自然法"开出"世间法",这一方法论指向一方面使得黄老之"法"向上获得道家学统渊源及形而上学依据,从而沟通天人。另一方面,在向下的落实上,"道生法"命题表现出道家"因循"自然万物所呈现的法度来指导人事的特征,而此"法"又分开两个相互关联的维度:一是隐性的作为处理人与自然万物关系之法,该"法"表现出因物制度、因形建名的标准理性思维特征,追求测度计量的精确可量化,强调名实的精准,蕴藏着走向"科学"的趋势。二是显性的作为一种宪条律令之法,体现"道"至公无私的特性,取法自然物性为人事衡量评判的依据,强调对于法令的理性利用和对最高权的限制,从而在根源上弱化和消解君侯个人意志及强权对于国家治理的干预,有开出民主的趋向。

论中国古代“道生万物”的生态美学观

老子"道生万物"的生态美学思想蕴含了诸多的生态审美原则。它融合了"美在关系"的美学观念,和谐美的观念以及"天人合一"的自然天成的美学精神。老庄在社会生态美学思想里,表达出对生态理想国的展望,其生态美学思想的自然取向是中华生态园中的一朵奇艳。我国当代生态美学观的提出正是对于道家生态智慧的继承与发展。

论杜光庭对“道生”、“德畜”思想的理论阐发

唐末五代“道门领袖”杜光庭在其代表作《道德真经广圣义》中对老子“道生”、“德畜”思想进行的理论阐发 ,以及对“自然无为”原则的强调 ,在天人合一的大框架下进一步完善了道教的宇宙观 ,并以这种宇宙观作为道教探索达到修道成仙目的的重要理论依据。

“道生一”“道始於一”“道立於一”合解

《老子》“道生一”的“生一”,一般都习惯理解为“道生了一”或“道生出一”,即把“生 一”看作是动宾关系。通过考证,应为“道生为一”的意思,“道生”与“一”表现为一种判断关系。

本立而道生——于永正老师的仁者高格与智者风范

＂木秀于林,风必摧之。＂这一古老的哲言在现世中屡屡应验,足见古人的智慧。著名特级教师于永正老师几十年来在小学语文界叱咤风云,可谓＂木秀于林＂也。然而,却几乎没有什么＂风＂＂摧之＂。＂问渠哪得清如许？＂