道统文化的神圣追求:实现精神自由

中华道统文化以佛家文化、道家文化、儒家文化为基本内容,虽然三家文化各自的立场、表现方式不同,但却内在地具有一致的人生追求,即实现精神的自由——清净、中和、无为。对三家文化的这个实质进行概要分析,指出佛家文化以"无"达于精神自由,儒家文化以"有"达于精神自由,道家文化以"自然"达于精神自由。

道统文化与审美语境的消解共生——对金圣叹《水浒》释义文本的释读(二)

《序二》与《序三》《读第五才子书法》 ,由于处在道统语境与审美释义的对话困境之中 ,金圣叹预设 :“忠义”与“水浒”的现象对立、“朝廷”与“绿林”的现实对立、“施、罗”创作的本质对立 ,从而确立其腰斩和评点《水浒传》的理由与权力。再从《水浒》与其他“圣贤书”、“才子书”的对比释读 ,完成对文学文本的审美释义 ,从而确立其独特的小说批评体系。

文化保守主义的文化史观及其实质

中国现代以来 ,尽管文化保守主义的派别众多 ,思想观点也多有差别 ,但有一点是共同的 ,即要守住从孔孟始形成发展起来的中国文化“道统”,并视之为中国社会发展的命脉。以这种文化史观为出发点 ,文化保守主义指责唯物史观是“物欲化”的 ,是对中国文化传统的侵害。本文在对文化史观的思想演变梳理和分析的基础上 。

天道、人道、道统

中国人从天道中,学到了“公”、“诚”、“仁”、“中”、“行”五个字,以形成人道,为做人做事的基础.传承数千年,成为文化道统,是人类共生、共存、共进化的原理.国族之强盛、世界之和平、人类之幸福,均将以其得获力行实践而受赐!

《中国文化的清流》出版

王晓毅同志的新著《中国文化的清流》最近由中国社会科学出版社出版。全书共四章,20余万字。“正始名士”一章,探讨了文化精英群体的形成、思想性格及其社会背景和社会政治革新的悲剧命运。“正始时期学术思潮的巨变”一章,探讨了清谈、名理学、言意之辨、贵“无”论的诞生。“正始最强音”一章,探讨了王弼“执一统众”的学术方法和贵“无”本体论哲学体系。“正始玄风的历史发展和意义”一章,探讨了魏晋玄学的发展过程、文化清流的形成和文化道统的扩充。作者特别强调。

近代社会结构的变动与军阀政治的产生——兼向刘晓同志请教

近代社会结构的变动与军阀政治的产生———兼向刘晓同志请教邓正兵军阀政治是近代中国一种特殊而重要的政治形态。刘晓同志的《近代军阀政治的起源》一文（载于《学术研究》１９９０年第６期）对军阀政治的起源及其最主要的特征，作了一个初步的探索。笔者同意刘晓同志...

侧重于社会经济视角的老年性问题

在江西省一项关于城市离退休老年人性功能的调查中发现,在65~70岁的老年男性中,没有性要求者只占12%,高达88%的老年男性在生理上仍然具备着较强的性欲望〔1〕。同时现代医学研究也证明绝大部分老年人的性生活可以持续到70岁以上,部分人可以持续到80岁以上,个别的到90岁仍有性要求。李燕等〔2〕发现年龄越小、文化程度越高、适量饮酒的老年男性,当他们每天睡眠超过6 h,每天运动超过2 h,

清纯质朴 自成文章——关于伍锡学《田畴草》读后的随感

在灯火阑珊的深夜,在寻觅思索的窗前,我翻读置于案头的《田畴草》,忽然间一股沁脾的泉流从心际远处直泄而来,让我的思绪浮游于喧嚣嘈杂的红尘之外,享受一种旷世独有的诗人情怀。伍锡学的《田畴草》是他四十岁前的诗词选本,共收录诗词三百余首。论其厚度,虽然只有薄薄的四个印张,可品读到的却是他三十年的坎坷心境与潇洒人生的豪情。他的诗写得欢畅而富有情调,尽管言及的是一些凄苦的场面,却在他的笔下找不到分毫怨天尤人的心迹。

论习近平文化观的理论要义和重要创新

深刻领会和把握习近平文化观蕴含的理论要义和重要创新,对于加快推进社会主义文化强国建设具有重要理论价值和实践意义。习近平文化观的内在旨趣和思想努力,集中体现在三个方面:一是旗帜鲜明地倡导文化综合创新,以文化综合创新引领中国文化发展;二是在文化建设中贯彻马克思主义的指导地位,突出人民史观对于文化综合创新的核心统领作用;三是坚持中国立场,站在道义制高点上推进重建中国文化道统。这三个方面在理论上层层递进深入,系统解答了中国文化发展的基本路径、指导思想、发展方向和时代使命等问题,为深入推进中国文化创新发展提供坚实的思想基础。

全球化时代与中国文化的再出发

任何一种学术思想能否推动历史前进、造福人类,绝不是一代或两代人所能盖棺定论的,它需要较长时间的实践检验。我们生活在知识飞速增长和扩展的时代,既要汲取外来的一切有益的知识,又不能排除本土自强不息、厚德载物的传统文化。福建社会科学院陈秀惠先生对国民党元老陈立夫先生的访谈,值得一读。由于篇幅所限,本文只节录了其中的一部分。

评钱穆的中国社会演变论

中国社会演变论是钱穆先生用以中国史研究的史学理论,其内容和形式有一个发展、变化过程。这一理论的基本内涵是:以政治制度的演变为主体、以“士人政治”的变迁为主线用以考察中国历史上的社会演变过程,它反映了钱穆先生关于春秋以前是“封建社会”,战国以下是“四民社会”而非封建社会的中国史观点。这一理论的意图在于:用中国历史上社会演变的有限性来证成中国文化精神传统的不变性,其理论实质是道统文化史观。

三维共构的裂变与重建

三维共构的裂变与重建冶钢科技发展有限公司董事长高钟博士中国传统社会长期稳定建构于王统、道统、族统三维共构、互动平衡的基础之上。三维之中，道统文化是内在核心。它以整个社会认同的文化价值观念制约和规范着王统与族统，但它也受到王统与族统的导引和约束；王统政...

中华大道之兴也，海峡变通衢——赖宗贤先生访谈录

中华大道之兴也，海峡变通衢——赖宗贤先生访谈录观海１９９５年的初秋，正当蓉城硕果累累的季节，台湾中华道统出版社发行人赖宗贤先生来到四川大学宗教学研究所，师从卿希泰教授，开始了攻读宗教学专业中国道教研究方向博士学位的学习生活。最近，笔者拜访了赖先生，下...