针道自然──论针灸方法的总体特征

构成针灸治疗理论基本内容的，是《内经》阐述的针灸治疗思想和制定的针灸治则治法，对这些内容的深入理解及其共性、规律的掌握，除在临床上实践体验外，尚有赖于思维方式的研究，因为“科学思维方式不仅回答科学思想‘是什么’的问题，同时也回答‘为什么是这样’的问题...

《文心雕龙》之“文道自然”论探析

"文道自然"是贯穿《文心雕龙》"文之枢纽"五篇的核心观念,也是《文心雕龙》全书"总论"或"指导写作的总原则"的基本意含。《文心雕龙》的"文道自然"论,用道家的"自然"概念揭示和论证了儒家文论传统的文质观。从《原道》经《征圣》到《宗经》,"自然之道"具体化为"志足而言文,情信而辞巧"这一"含章之玉牒,秉文之金科",又落实和典范地体现于儒家经典之中。通过《宗经》与《正纬》、《辨骚》的联系,"自然之道"发展为"虽取镕经旨,亦自铸伟辞"这一既"宗经"又"随时"、"适会"而"变"的文学发展原则。

《群书治要》本《文子·道自然》意蕴探析

唐代《群书治要》本《文子·道自然》篇,直接在标题中着重强调"道"思想,达到了其他传世本中少有的深度和广度,然而这一切的形成并非亻堂来之物。通过今传本《文子》文献资料的整理,详悉标题中"道"的真正内涵:不仅是《群书治要》成书的需要,而且凸显文子对老子"道和自然"思想的继承。最后,比较二者在内容和行文格式上的差异,得到其互异与社会背景和古籍流传有关,深入揭开文子和老子的承袭关系。

问道自然:云南多民族地区生态保育的博物学遗产

在全球性生态危机背景下,人类与“山水林田湖草沙”生命共同体的保育问题日益凸显。云南省具有“三屏两带”的生态保护红线空间分布格局,云南多民族地区可持续性利用生态的地方性知识,是多民族群众在与大自然打交道的历史过程中形成的博物学遗产,有利于生命共同体的建构。从生态保育的视角,云南多民族群众“天地人”三才之间的生命共同体关系,体现在“作为生态调适者的神”“作为生态善用者的人”两个维度。“山水林田湖草沙”生命共同体,可从“天地”“天人”“人地”三个层面来阐述,具有“天地人”三才的意涵。对生物多样性区域的“红线保护”与多民族生态文化的“蓝海发掘”,将生态文化和文化生态统一起来,是“问道自然”生态理念的要旨。

略论《文心雕龙》的“文道自然”说

刘勰所撰文学理论巨著《文心雕龙》,内容丰富博大,而“文道自然”又是其中的一个重要思想.所谓“文道自然”,就是从天(自然)人相通的思想出发,抓住自然及其合乎规律的运动同艺术审美的联系,一方面认为美和艺术根源于自然,符合自然;另一方面认为通过人对规律的掌握,可以创造出超越自然的艺术美.可以说,刘勰是把我国传统中兼有哲学和美学意义的“自然”论全面地运用于文学领域,从而建立其体大思深的理论体系的.

“自然—道体论”与儒学思想之文明结构性格局重建——兼及牟宗三式宋明理学研究路径平议

“世人知道之自然,未始识自然之为体尔”出于张载对天道、道体的体认及其总体思想格局,其不同于程、朱道德形而上学的最大特点,或许正在于它的某种“自然”视野与“自然”属性。“关洛之辨”的实质,就是张载思想之文明结构性的“自然”格局与二程思想的道德形而上学建构之间的分歧与争执。“自然”是张载认知方式与思想格局的内在品质:天道不是人的理性所能穷尽的,“道体”不是概念构成物,张载不会轻易地认“心”“性”“诚”等为“体”,而是首先将它们综汇入“自然之为体”的浑融一体的总体哲学视野来加以考察,是为“自然—道体论”,以及建立于其上的儒学之文明结构性思想格局或“文明儒学”。

五道峡自然保护区锐齿槲栎群落物种组成与群落特征研究

锐齿槲栎是广泛分布于我国暖温带和亚热带山地中海拔地段的主要优势种,以五道峡国家级自然保护区内的锐齿槲栎群落为研究对象,通过种群年龄结构及数量动态变化,生活型谱及生长模型方面的研究,分析五道峡国家级自然保护区锐齿槲栎群落特征。结果表明,锐齿槲栎龄级结构中,个体数量在Ⅲ~Ⅵ龄级占比最大,种群中低龄个体数量充足;种群数量动态指数显示锐齿槲栎种群呈现增长趋势,但种群稳定性差且抗干扰能力较弱;生活型谱分析发现,占比最高的属于高位芽植物,且呈随海拔升高占比逐渐降低的趋势,植物生活型谱大致呈现“L”型;生长模型的研究表明,三次函数模型的决定系数R 2达到最大值,且经过T检验,表明三次函数模型可以很好地用来拟合锐齿槲栎胸径—树高的关系。建议在原地保护的基础上进行科学的管理,并充分调动群众的积极性,为种群营造稳定的生存环境,促进种群的长期发展。

利用红外相机调查五道峡自然保护区鸟兽资源及节律特征

为掌握五道峡国家级自然保护区的鸟兽资源情况,布设62台红外相机进行野生动物资源监测。调查发现,1433张独立有效照片共记录兽类7目、12科、19种,物种相对丰富度指数前5位的是小麂、中华斑羚、野猪、猪獾和花面狸;记录到鸟类5目、14科、33种,物种相对丰富度前3位的是红腹锦鸡、白冠长尾雉和松鸦。节律特征分析结果表明,夏季物种丰富度显著高于冬季(P<0.05),与春季、秋季差异不明显,野生动物在夏季活动频繁,冬季动物活动频率较低;小麂、中华斑羚和野猪在早晨和黄昏活动频繁,属昼行晨昏型动物,白冠长尾雉和红腹锦鸡活动集中于早晨和黄昏。3种偶蹄目兽类的日活动节律重叠程度的分析结果表明,3个优势物种间日活动节律表现为中等程度的重叠,相互间存在不同程度的竞争。以期掌握五道峡国家级自然保护区鸟兽资源和节律信息,为保护区生物多样性保护与持续监测提供依据。

五道峡自然保护区优势种兽类活动特征

2019年11月至2020年11月在五道峡自然保护区内布设62台红外相机进行野生动物监测.为了解五道峡自然保护区兽类优势种的时间利用特点,利用物种相对丰富度较高的4种兽类的638张独立有效照片进行活动特征分析,包括小麂(Muntiacus reevesi)、中华斑羚(Naemorhedus griseus)、野猪(Sus scrofa)、猪獾(Arctonyx collaris),结果表明:小麂、野猪和猪獾均为夏季相对丰富度最高,中华斑羚秋季相对丰富度最高,4种兽类均在冬季丰富度最低;3种偶蹄目动物(小麂、中华斑羚和野猪)在不同季节的活动特点相似,整体表现为具有早晨和黄昏两个活动高峰,即6:00和18:00左右活跃度较高,属晨昏活动模式,但不同季节的活动高峰存在一定的提前和延后;猪獾集中在夜晚活动,属夜行性动物.通过对五道峡自然保护区4种兽类优势种活动特征的分析,基本掌握了五道峡国家级自然保护区兽类资源的节律信息,为保护区生物多样性保护与其他动物的监测提供了依据.

以现实情怀抒写自然之道——读艾平近作随感

作家艾平几十年躬耕不辍,行路不止,迄今取得了不菲的成绩,令人赞赏。本文就她近年几篇相关作品进行梳理,以探讨其艺术价值和社会价值,相信这对我们今天的自然文学创作会有启示与借鉴意义。

五道峡自然保护区兽类资源生态评价

对五道峡自然保护区兽类资源进行了调查,共记录到兽类59种,隶属于8目25科.其中,古北种12种,东洋种38种,广布种9种;国家重点保护动物42种,湖北省重点保护动物18种,被列入《濒危野生动植物种国际贸易公约》的兽类20种(附录Ⅰ9种、附录Ⅰ4种、附录Ⅱ7种),被列入《中国濒危动物红皮书》的兽类有18种(濒危物种3种、稀有种2种、易危物种13种);分析其区系特征,表现为东洋种占优势,珍稀兽类较多,特有种4种;分析其多样性特征,有7种生活型,水栖种类最少,并与神农架国家级自然保护区、后河国家级自然保护区、壶瓶山国家级自然保护区的多样性进行了比较研究.对兽类资源进行了评价,并提出了保护建议.

道为“物之自然”立法与人为“自然”立法——对老子“道法自然”命题的重新解读

老子之自然包含两层内涵:其一为"根源性自然",亦即"物之自然";其二为"自觉性自然",亦即"人之自然"。"道法自然"则确立了"道"的本体地位,奠定了自然的价值基础,其实质是"道之自然"。从形而上的角度来看,"道"使得物之自然得以可能,但同时又体现在物之自然中。从实践角度来看,"人之自然"蕴含人的自觉理性,是道家自然价值得以实现的关键。老子主张人应以无为的方式生存在世,尊重万物之自然,并最终达到人与天地万物和谐共处的自然状态。

夏热冬冷地区城市自然通风廊道营造模式研究——以长沙为例

自然通风廊道的营造是在城市层面上的节能设计措施。该文从通风廊道的入口、长度、节点等方面详细讨论了其设计要点。并根据流体动力学的技术分析结果,得出结论。

论孙犁崇尚自然之道的美学思想

孙犁晚年形成了以崇尚自然之道为基质的美学思想。在当代文化语境下 ,他将传统的道家美学精神 ,灌注于文艺与政治的关系、审美心胸的建构、文学作品内容与形式的自由等有关艺术和审美的众多方面和环节 ,显示了相当的深度和一定的系统性、创造性 。

黄连山风电工程对五道峡自然保护区植物多样性影响评价研究

保康黄连山具有开发利用风能的天然优势,通过样方法调查分析,黄连山风电工程对周边的五道峡自然保护区植物多样性不会造成大的影响。

“针道自然”与顺势思想及流变

阴阳与顺势思想是古代针灸理论的两种主导思维方式,而与顺势思想关联最密切的术语即"针道自然"。从"针道自然"的出处出发,分析术语的本义,结合经文语境,追溯其思想根源;并寻找"针道自然"的后世使用情况,分析由其衍生的"针药自然"的内涵及其变化。由此探究术语变迁所反映的针灸及中医理论的发展特征,以启发现今对理论构建的反思。

从《太一生水》看先秦自然道论的分流

郭店竹简中《太一生水》一文的重要性可以从两层意义看 ,第一 ,它是迄今为止所见先秦文献中最长一篇描述宇宙生成的文字 ,它的内容使先秦宇宙论思想大为深化 ;第二 ,相对于自然道论的玄奥性 ,它是近于“纯粹”的自然知识理论。本文主要从第二层意义分析《太一生水》 ,由此入手 ,对先秦自然道论中玄奥性和知识性理论的分流作了一个初步梳理 ,提示了一种理解先秦道家思想发展的新框架。

音乐的本质与自然之道——嵇康《声无哀乐论》美学思想研究

"自然之道"在魏晋时代包含着浓郁的人文关怀和清明的理性精神。崇尚自然之道对嵇康的音乐美学思想产生了重要影响。在《声无哀乐论》中,嵇康以理性的科学的态度,推翻了从西周、春秋以来人们对音乐艺术的种种名实不符的定论,否定了音乐移风易俗的政教功能;他把无声之乐的大和境界阐释为万物生命自然、自由、和谐、本真的存在状态,为中国古代审美与艺术活动开拓出新的价值和境界;他把音乐艺术的本体确立为声音形式的"自然之和",并天才地揭示了这种形式与情感之间的同构对应关系。这些光辉思想,对于我们今天探求审美与艺术活动的本质具有深刻的启示作用。

儒家人伦之“道”、道家自然之“道”与中国古代文论

道,是中国先秦一个极其重要的范畴,蕴含着古人丰富的思想,并成为中国古代文论的逻辑起点。道的原始意义是"道路",在老子、孔子的时代被引申、转型为"道理"之类的意义。但老子道家之"道"和孔子儒家之"道"有着明显的差别,相对而言,前者更侧重于"自然"之道;后者更侧重于"人伦"之道。两种不同内涵的"道",在中国古代文论中都有明显的反映。