海德格尔的语言之途——从“形式指示”走向“道说”

对语言的思考是海德格尔整体思想的一条重要线索。海德格尔在前期使用形式指示的现象学方法,其前期潜在的语言思想为:旧语言I——形式指示——存在。后期他对语言的思考更加深入,其语言思想为:旧语言Ⅱ——诗与思的对话——道说/大道。梳理、比较前后期的两条语言思路,可对他整体的语言思想有更全面、深入的理解。海德格尔开辟了一条通往“道”的语言之途:“道”不可为人言所说,但必须为某种语言所指示。他的语言之途开启了思的“另一开端”,但仍有局限。列维纳斯、布朗肖、罗姆巴赫等思想家质疑了海德格尔潜在的主体思想,开拓出“道”在“存在之光”外的晦暗夜色。

三重语言观阐释:道说·人语·符号——由海德格尔语言观出发

语言的本质是道说,道说向人类传达世界的本真存在。道说是无言之言。人语是人际信息交流的媒介,道说经人类之思转化得到人语,发生在人类生存活动的现实场景之中。符号如物符、形符、音符、影像等都是人语物化而来的,可以离开具体的生存场景跨时空地进行传播,符号是传播人类文化的媒介,也是人类文化的信息载体。道说、人语和符号可以在人类思维中实现可逆性转化。

从“话语”到“道说”——论海德格尔的语言观

海德格尔对语言的理解经历了两个大的阶段:在《存在与时间》中,他已开始突破传统的语言观,把语言理解为"话语";后期海德格尔进一步发展了自己早期的语言观,把语言理解为"道说"。他对语言的这两种理解,既存在着内在的关联,也存在着重大差别,但都给我们留下了十分有益的启示。

语气副词“难道说”的句法语义分析——兼论其与“难道”的语用差异

语气副词“难道说”可位于句首、句中,分别对句子进行全副评注和半幅评注,具有否定、不解和推测三种语义类型,“说”的言说义、认知义、传信义和主观化,使“难道说”更口语化、常用于心理活动、具有强推测义及缓和语气的语用效果、且更具主观性。

党报会议新闻的创新空间在哪里——从新华日报十七大报道说开去

在十七大会议开幕的2007年10月15日到会议闭幕后的10月22日，总共8天的时间，新华日报以特刊的形式对十七大作了持续报道，共推出特刊31个版，采用文字、图片、图表稿件共419篇。其中，文字稿件261篇，总字数46万，特刊和其它版面分别刊登200篇、61篇。图片157张，特刊和其它版面分别刊登118张、39张。特刊创新报道手法，增强宣传效果，使党报新闻宣传水平达到了一个新的高度，产生了广泛的影响，成为省级党报的独特创新点。

道说“面向思的事情”——兼论海德格尔后期语言哲学思想

哲学运思总要关涉到语言,无论是对现象或现象背后的存在有所思或有所道说。因此,海德格尔断言语言是最切近人的本质的存在。本文考察了海德格尔后期著作有关语言的思想,认为他与其他语言哲学家的不同之处在于,他不仅不回避形而上学的问题,而且还从语义、语用的立场对存在作了深入的研究,他对哲学语用学一些带有规律性的问题的探讨,即使在今天也给人们以巨大的启迪。

《西游记》“讲道说”的发展及其理论系统

《西游记》研究的"讲道说"是明清《西游记》学术史上最为盛行的一种观点。这种观点渊源于明代的《西游记》评论,确立于清初汪象旭的《西游证道书》,发展于陈士斌的《西游真诠》,至刘一明的《西游原旨》达到高峰。此后,张含章的《通易西游正旨》、含晶子的《西游记评注》和怀明的手抄本《西游记记》,都是"讲道说"的余声。"讲道说"脱离《西游记》的文学性质谈论其思想内涵,便不免天马行空,牵强附会。但是,这些评点对《西游记》的传播,对于帮助我们理解《西游记》中相关道教内容,都具有重要意义;其中所蕴含的道教思想精华,又是我们研究明清道教史的重要资料。

规范地报道法制新闻——从熊振林杀人案报道说起

2009年2月9日，震惊全国的随州特大杀人案的犯罪嫌疑人熊振林一审被判处死刑。很多传媒报道了这条新闻。北京晚报的新闻标题是《杀人恶魔熊振林一审获死刑》，文中还配上了警方押解熊振林走上法庭的正面图片，犯罪嫌疑人的形象十分清晰地呈现在读者面前。这些，我们已经习以为常，因为相当多的法制新闻都是这种报道方式，这有什么问题吗？问题确实较多，只是我们没有意识到。

论海德格尔的“道说”语言观

“道说”———本质的语言乃是存在之家,体现了海德格尔语言观的最大特色,即从存在论和世界观的角度揭示语言与存在的本质联系,进而为确立人与存在、人与自然的关系奠定了崭新的基础;海氏指出,生活在“思想贫乏”时代的当代人,应该“诗意地栖居”在大地上,并通过“倾听”自然这个“神圣者”的“道说”而进入精神之家园。

报还是不报,这是个问题——由一起教授嫖娼案的报道说开去

打开2006年12月20日的新浪网，两条新闻引人瞩目。一条新闻让人纯粹的悲侈孟著名相声演员马季去世另一条新闻却让人感情复杂江苏教授嫖娼当场被抓，哭求民警勿通知家人。

“道说”与“家园”——海德格尔哲学解读之三

为了向“思想贫乏”时代的人们提供一个精神的家园 ,海德格尔走了一条由“存在”到“道说”的哲思之路 ;“道说”———本质的语言就是存在之家 ,体现了海德格尔语言观的最大特色 ,即从存在论和世界观的角度揭示语言与存在的本质联系 ,重新奠定人与存在、人与自然新关系的基础 ;正确面对和接受现代科技文明的挑战 ,改变“无家可归”的命运 ,人应诗意地栖居在大地之上 ;“诗意地栖居” ,就是在“倾听”自然这个“神圣者”的“道说”中通达存在之真理 ,进入精神之家园。

电视涉农法治报道中农民法律意识的培育——从央视《县长与老太太》报道说起

据央视《今日说法》栏目2011年5月13日一期题为《县长与老太太》的节目报道,河南信阳光山县泼河镇农民匡元秀老人的女婿在2009年被人用钢筋打断右腿后,四万多元医药费一直未能妥善解决。不久其女婿又要做第二次手术,家徒四壁的老太太到处借债筹钱未果,只得在清明节前夕到土地庙里求拜菩萨显灵。

我们需要什么样的风险报道?——从马航MH370事件的国内报道说起

大众传媒有力地影响着人们对世界的感知，对风险世界的感知当然也不例外。拿马航MH370事件来说，至今疑云重重，各种可能的灾难以及对人类认知经验的威胁，完全符合风险的定义。这其间，媒体对这一风险事件的持续追踪，形成了风险报道的典型样本。一个值得关注的现象是，围绕此事件的国内舆论风潮中，

信息时代我们怎样报道新闻？--从河南几家报纸“大白菜滞销”的报道说起

在传播渠道越来越多、沟通越来越便捷的信息时代，任何新闻都有可能被迅速扩散并面对公众的质疑。媒体生态的改变．正在对新闻报道的质量提出越来越高的要求。去冬今春，因为河南省夏邑县大白菜滞销而引发的一系列报道。以及后来相关媒体之间的争执与批评，再一次说明了这个问题。

在突发事件报道中提高舆论引导能力——从《随州日报》关于熊振林事件的报道说开去

2009年1月4日晚，湖北随州市曾都区洛阳镇发生一起连环杀人案，杀害8人，其中包括一名两岁半的小孩，案发后，犯罪嫌疑人熊振林仓皇出逃，他先后逃往海口，三亚，湛江，最后又返回武汉，1月11日上午8时许，在办假身份证时被群众认出。10时许，被民警抓获，至此湖北随州特大杀人案告破。熊振林在狱中连写三封申请书和悔过书，提出进行精神鉴定，希望在国庆60年之际得到大赦。2月9日，法院一审判决死刑，3月1日湖北省高院二审，5日宣布判处死刑。

师道说

师“道”是什么？师“道”是一种智慧，一种洞悉人性、因时变通的智慧。师生在“术业”上可以有专攻，但在“道”上，一个人只有早学“道”，早得“道”，并且能够传“道”，才可以为师。古代中国人将“师”置于很高的地位，所谓“天地国亲师”，并对其加以礼拜。其实，古代中国人崇拜的不是具体的“师”，而是师所代表的“道”。所谓“道可道，非常道”，道家的“道”不可言说，不可名状。

准确把握“时度效” 张弛有度重实效——从《三秦都市报》“关爱秦岭 大美陕西”系列报道说开去

问题性报道,顾名思义,就是抓问题的报道。它主要是针对政治、经济、社会、文化、生活中的一些带有趋势性的重大问题、难点问题、热点问题进行深入的、集中式的、全面的剖析和报道。

延年健体 返本还元尊海参 与汕头成兴渔舫掌门人王文成谈道说养生

面对大海的潮汕地区,以海产品作为养生食材是最平常的事。当秋凉好进补时,忙碌的人们如何才能获得更"自然"的养生方法,以实现延年健体、保持生命"鲜活"呢?著名养生学家朱鹤亭(玄鹤子)弟子、汕头成兴渔舫掌门人王文成,日前与本刊记者谈道说养生,将道家养生学与国人食海参的养益经典一一阐述,收获匪浅。

政务报道更重诗外功夫——从平顶山“9.8”事故通报报道说起

2010年9月8日,国家安全生产总局网站发布题为《国务院对3起特大事故作出严肃处理》（稿件来源：安全监管总局政策法规司）的消息称：＂记者从监察部、国家安监总局发布的信息获悉,日前国务院对河南省平顶山市新华区四矿‘9.8’特别重大瓦斯爆炸事故……的调查报告作出批复＂。之后见于互联网有关＂国务院对三起特别重大事故调查处理报告作出批复＂的报道和转载多达29,900条（百度搜索）,可见影响范围之大。