大道谋进取 华丽铸业绩

陕西大华实业集团有限公司成立于2000年2月,是以房地产开发为主导、集多种产业经营于一体的民营企业。公司现有员工206人,注册资金2900万元,属国家二级房地产开发资质企业。集团下辖汉中大华房地产开发公司、汉中阳光物业管理有限公司、汉中大华能源开发有限公司、汉中大华石英砂有限公司、汉中鑫旺矿业有限公司、留坝腾程硅矿有限责任公司、蜀汉餐饮娱乐有限公司和银月亮艺术幼儿园,设有党支部、工会、团支部等组织。2010年12月公司被陕西省委。

蜀道谋变

成都添新路,邛名变通途!公元二千零一零年十一月九日,邛名高速公路通车仪式在邛崃如期举行!四川全省范围内18条在建高速公路BOT项目中,这是第一条如期顺利实现通车的高速公路!邛名高速通车——四川"两个加快"(加快建设灾后美好新家园、加快建设西部经济发展高地)的风向标!

君子谋道不谋食

不知从何时起,“一个国家没有永恒的敌人,也没有永恒的朋友,只有永恒的利益”这句话开始流行且被许多人奉为圭臬。这话对吗?如果它对,那就意味着,为了所谓的利益,可以不讲友情,不讲规则,不讲道德,不讲良知,什么都不要而只要“利”--那可真就是丛林世界,野蛮当道了。

“君子谋道”:中国古代文学观念的主体意识——兼论中国早期知识分子的来历和特点

知识分子不仅要掌握知识,而且要具有现实关怀和个体超越精神。以此为标准,中国早期知识分子应该诞生在春秋中后期。中国早期知识分子来源于士和儒,由武士演变而来的文士只是中国早期知识分子所依托的社会阶层,由旱请雨祭之儒演变而来的教以道艺之师儒则是中国早期知识分子所孕育的职业流品,西周以来礼乐文化的发展以及春秋时期社会阶层的变动促成了中国早期知识分子的诞生。处于信仰失范和制度创新的历史转型期的中国早期知识分子,为了宣传文化主张、引导社会舆论、重建政治秩序、树立精神权威,纷纷托古而言"道",以"道"为理论旗帜,以"善道"为价值目标,以"君子谋道"为人格追求,以"乐道忘势"为行为准则,把"道"和"文"联系在一起。中国早期知识分子所形成的这种卫道立场和原道精神,对秦汉以后中国知识分子的文化心理和文化性格产生了异常深刻的影响,也形成了古代文学领域根深蒂固的"文以载道"的思想传统。

谋道与谋食:美育学引论

在《论语·卫灵公》篇"君子谋道不谋食,忧道不忧贫"这句话中,呈现了孔子思想的一个重要命题。但长期以来,人们对之始终处于一种"欲说还休"的状态;随着物质主义的强势出场,任何试图为之辩护的声音都逐渐销声匿迹。对这个命题随意地说三道四一番并给予否定性评价,这轻而易举。但问题恰恰在于,无论这种否定如何雄辩,最后的结果只有一个:证明了论辩者本人思维的狭隘。这个命题对于当下由侧重于具体艺术实践向具有学术内涵的学科转型的美育学而言,拥有十分重要的意义。将这个意义充分全面地阐释清楚,是重构美育学研究无法回避的一项任务。

“谋道”——哲学价值的魅力

道,是一个重要的哲学范畴,也是中华哲学独有的哲学智慧。道的哲学含义丰富而复杂,既指客观事物的本源、本体、规律、内在规定性,亦指事物发展变化的路径和做事的方式方法。"谋道"即探寻事物发生发展的内在规定性和能够指导实践的基本方法。哲学既是关于世界观的学问,又是关于方法论的学问,哲学既离不开各门具体科学,又超越各门具体学科之上,是揭示包括自然界、人类社会和人的思维在内最一般规律的学科。哲学是认识世界和改造世界的思维武器,人的存在和各门具体科学的发展都离不开哲学智慧的启迪和指导,提升哲学素养、探究哲学智慧是人区别于动物的必然选择。

明末士子的治生与谋道——以吴江叶氏为例

明末吴江叶氏,推崇古人高谊以及声名的不朽,究心于诗文的推敲吟哦而较少投入事务性的生产,为官上坚持至清至廉原则,因而愈宦愈贫,家产日绌。叶氏此种治生与谋道,与明末的社会环境密不可分,折射出当时士人群体的价值取向。

徘徊于“谋道”与“谋食”之间──古代读书人历史性格解

回望历史,我们看到了读书人在"谋道"与"谋食"之间的"此意徘徊"。也可以说,"谋道"与"谋食"的问题贯穿于我国古代读书人历史性格形成之中,也正是在"谋道"与"谋食"的相互扭结、缠扯甚至冲突、分裂之下,我国古代读书人艰难地作出了自己的人生选择。

谋食与谋道

财务管理思想贯穿着谋食和谋道两条主线。谋食者．所谓理财生财，谋一己之经济利益。古今中外的财务管理活动慨莫如此，现代财务管理提出股东财富最大化(maximization of shareholder wealth)或公司价值最大化(maximization of corporate value)．是对谋食的经典注释。中国古代“齐家富国”的理财思想大多在《食货志》中集中论述，全面反映了财务管理中谋食的经济内涵．

谋食与谋道——孔子的生活价值追求探究

孔子讲"君子谋道不谋食",并不是说君子只"谋道"而不"谋食",而是说君子毕竟不是生活世界的平凡人,应该有较"谋食"更高的"谋道"的追求。也就是说,孔子教人在"谋食"的物质生活满足的基础上,要争当君子,由凡及圣,实现"谋道"的精神超越。孔子这种"谋食"与"谋道"兼顾、以"谋道"升华"谋食"的生活价值观,在价值虚无、功利至上的今天,尤显弥足珍贵,值得珍视和阐发。

“谋食”与“谋道”——人文经济学视野下的《儒林外史》

在人文经济学的视野下考察《儒林外史》,"谋食"与"谋道"构成了两个互相依存的角度。是否有能力以正当的方式"谋食",这是《儒林外史》区别"贤人"、准"贤人"或缺少尊严者的尺度之一;而对那些有能力以正当方式"谋食"的读书人,《儒林外史》则以是否有志于"谋道"作为臧否的基本依据。《儒林外史》就"谋食"与"谋道"展开的描写和思考,较之孔子和朱熹的见解,包含了更多近代意味。在"谋食"与"谋道"两种视角之下,可以更充分地观察到《儒林外史》的深湛之处。

在“谋食”与“谋道”之外——人文经济学视野下的贾宝玉形象

《红楼梦》中的贾宝玉,以其唯美之爱面对世俗,既不为家族"谋食",也不为社会"谋道",类似于林语堂所说的"漂泊者"。《红楼梦》的不同凡响之处在于,一方面以巨大的勇气写出了这个"漂泊者"超越庸常的唯美情怀,另一方面也对经济权的重要性给予了清醒的关注:没有经济权,就没有力量抗拒习俗和习见;思想的独立必须有经济的独立作后盾。

谋食与谋道——中国大学理念之抉择

"谋食"与"谋道"是高等教育变迁过程中一对历久弥新的矛盾,它们原本就是同一事物的两个方面,如何以史为鉴,中庸而非折中,接纳而非摒弃,则是当下中国大学理念诉求与创新中的新要求。"谋食"与"谋道"对于一所大学的和谐健康发展来说,是不可分割的两个部分,任何一方的缺失都将导致大学发展的不平衡。"谋食"是"谋道"的基础,"谋道"是"谋食"的必然发展,两者应该和谐统一,而和谐的大学理念必然能促进建立一种和谐的校园文化,发展具有和谐精神的大学人。

利川(谋道)方言的介词

文章对利川(谋道)方言的介词进行了全面的调查。利川(谋道)方言的介词共有42个,按照功能/语义的不同,可分为四类:(一)处所、时间类,(二)对象类,(三)工具、依据类,(四)原因、目的类。利川(谋道)方言的介词与普通话或周边西南官话的介词差别都不大,与100多年前的西南官话的介词相比变化也不大,但利川(谋道)方言的介词也有自己的一些特点。

君子谋道不谋食 忧道不忧贫

孔子曰:'君子谋道不谋食.耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣.君子忧道不忧贫.'也就是说,君子用心求道而不费心思去求衣食.即使你亲自去耕田种地,难保不饿肚子;努力学道,却可以得到俸禄.所以,君子只担忧学不成道,不担忧贫穷.

谈谈教师职业道德修养中的“道”

教师道德修养比其它职业道德有更高的要求。“人道”是教师职业道德活动的重要原则和应有的状态 ,“人道”是以反对“神道”和摒弃“兽道”的姿态出现的。作为教师 ,只有摆脱“无道”状态 ,才能进入“忧道”和“谋道”的境界。“人道”的实施是一个由“知道”到“体道” ,再由“体道”到“行道”

诗人穷途亦为道——晚年元好问的存道文化心理

金末诗人元好问,不仅是诗坛旗帜,更是穷途而为道奔走的仁人。他为崔立功德碑撰文,出于存民之想;上书耶律楚材,只为存续衣冠礼乐载体之性命;谋修金史广辑史料,乃是惟恐道亡礼逸的力图保全之举。所以,虽说诗人晚年穷途,却是为道忙碌终身。

从传统士君子到现代知识分子

作为"读书人",传统的"士"由于其独特的身份而享有种种特权,现代的"知识分子"作为公民则与其他社会成员平等地享有权利和承担义务。中国读书人从传统到现代这一转型的核心则在于"职业化",也就是以创造和传播知识文化为其职业的人被叫做知识分子。虽然源于传统社会与现代社会的本质区别,传统的士与现代的知识分子存在着某些重要的不同,但是从精神血脉和文明传承方面讲,二者又在同一种历史传统中,所以与古代的士一样,今天的中国知识分子同样需要在谋道与谋食、优秀与成功、创造与时尚、君子与小人之间做出选择。

“和而不同”如何可能?

"和而不同"是孔子关于理想人格——君子人格理论构建的重要命题,它彰显了君子人格独立的价值与意义。它以"惟道是从"与"义与之比"作为君子人格独立的价值之源,以仁、知、勇"三达德"作为君子"和而不同"的道德主体性基础,在伦理实践上力行中庸之道。