祸水论、情悔论与遗民情怀——《隋唐演义》与《长生殿》之李杨故事比较

《隋唐演义》和《长生殿》是清初对唐玄宗杨贵妃故事同一题材所创作的不同文体的文学作品。两者所表现的思想内容大异其趣,前者宣扬女人祸水论,后者主导情悔论,表现出两位作者对晚明以来的尊情思潮的不同接受。但作品的终极情怀却是一样的,即表现一种遗民情怀。

髡残山水画中的遗民情怀

明清易代之际,出现了大批对明朝饱含深情的遗民画家。清"四僧"之一髡残的遗民情怀表现得尤为执著和持久。明亡以后,髡残"以笔墨作佛事",致力于山水画创作,留下了不少画作。文章结合明清易代的社会文化背景,对髡残山水画的题材选择、笔墨特征、审美取向和题跋内涵进行分析,来探索髡残山水画中所蕴含的对故国执著眷念和对清廷激愤对抗的遗民情怀。

赖和汉诗与日据台湾知识者的遗民情怀

乙未割台,传统士人的精神传统并没有因鼎革而断裂,私塾教养与社会结构使之延续。赖和素来被尊为"台湾新文学之父",但他一生坚持传统汉诗写作,与日据台湾传统士人的汉诗写作存在共享的遗民话语模式及其背后的意义承载,郑成功、魏晋士人等新旧典故频繁入诗。乙未割台,台湾知识者面对的并非传统中国的朝代更替,而是全球的现代的殖民主义。台湾知识者借用传统的遗民话语传达民族精神与祖国认同,丰富了中国遗民话语传统。

论王船山词中的遗民情怀

明清鼎革之际,出现了大批遗民文人。自称"明遗臣"的王船山的遗民情怀表现得尤其深刻和持久。明亡以后,王船山以遗民身份致力于文学创作,留下了大量学术著作。文章以船山词为载体,联系明清易代的社会背景和船山的个人生平经验,通过对遗民情怀追溯和对船山词的分析来探索王船山深刻而坚定的遗民情怀。

论八旗诗人延清的遗民情怀——兼及民初八旗遗民诗人的群体特征

蒙古族诗人延清是清八旗遗民诗人的典型代表。清王朝覆亡后,延清以欲殉前朝、不仕新朝、留存发辫等行为与赋诗言志、阁笔明志、选诗寓志、复笔抒怀等文化方式多层面地展现了他的遗民情怀,延清身上也体现出处在文化转型与政体变更时期遗民的复杂性;以延清为代表的八旗遗民,显然更具以往清遗民研究中为学者忽略的“政治遗民”特质。以文献钩稽考索为基础,深入细腻的个案研究与视野宏通的整体研究齐头并进,当是准确界定“清遗民”的属性、解决清遗民研究中诸多复杂问题的前提之一。

论余怀《余子说史》的遗民情怀

明亡之后,余怀史论之作颇多,《余子说史》是其中尤为重要的一部,也是反映其遗民情怀最显著的一部。此书的遗民情怀主要体现在对明亡责任的追究,对政治、政事的讨论,对个人与国事关系的讨论上。

周密笔记的遗民情怀与史料价值

周密宋亡后以笔记野史和遗民气节名,遗民身份与其笔记之间有着非同寻常的联系,遗民情怀渗透在其笔记从内容到文字的各个方面:在内容上表现出怀旧、反思、控诉的主题,写作时强调“得其实”与“直书”,文字中流露出浓郁的盛衰之感和追念之怀。他的笔记蕴有极大的史料价值。

金代词家李俊民的遗民情怀

金代词家李俊民在金末元初文坛的名望仅次于元好问,一生大部分时间隐居家乡,著述繁富,但因金元间战事连绵,遗失颇多,现今存词六十九首,多反映思念故国家山的遗民情怀,受苏轼身处逆境人生哲学的影响,词人在家国之恨、身世之感的痛苦中能够明哲保身且心系"救生灵""安社稷"的庄严使命。

墨点无多泪点多——八大山人作品中的遗民情怀

八大山人,清初画坛"四僧"之一,一位很有气节的艺术家。他一生都经受着故国情感的折磨,其思想和艺术是在他一生故国情感跌宕起伏与挣扎中形成的。八大的名号、斋号、绘画、诗文题跋等几乎都与他的遗民情感有关,在他的画中,一片花叶、一片山水都是一片心灵的境界,其艺术在虚幻怪诞中寻求真实,在静寂中探索永恒,在空灵中表现充实,在孤寂中追求崇高,在简洁中蕴含丰富,他把无尽的家国之思渗入作品,以丰厚深邃的诗画方式尽情表达。

邓维琪《牟珠词》中的遗民情怀

邓维琪是清末贵州著名词人,他于清亡后,改名为邓潜,以遗民身份,流寓并客死成都。他在《牟珠词》中寄寓了故国之思和伤时之感的遗民情怀,表现在以咏物为主的题材选择、对社会时事的逃避和世事沧桑之感、年华老去的心境以及浓郁的乡愁相互融合的愁苦悲哀的感情三个方面。邓维琪的遗民心态也影响了其词的艺术成就,使他的词缺少对社会的关怀、宽阔的视野和深刻的思想内涵。

论屈复的遗民情怀

每逢改朝换代之际,遗民群体则备受关注。明末清初涌现出大量的遗民诗,其数量 庞大非以往能比。其中屈复作为遗民的后代,在清初一直是个独特的存在。从时间界定上 来说,他并不是遗民,但在他的身上却具有浓厚的“遗民情怀”,孙静庵为此也将屈复归 入《明遗民录》一书中。本文以屈复的遗民情怀为研究对象,拟从何为遗民、“遗民情 怀”的渊源和“遗民情怀”的流露三个方面来论述屈复的遗民情怀,试图探索出屈复身上 鲜明的遗民性情和时代特征,以便更好地理解和把握屈复的为人。

张岱诗歌中的遗民情怀

张岱是明清变革之际著名的遗民文人,明亡后他隐居深山创作了大量缅怀故国的诗作,寄予了自己浓重且深刻的遗民情怀。结合当时社会背景以及张岱个人人生经历,分析张岱遗民情怀形成的原因,立足诗歌文本探究遗民情怀在其诗歌中的具体表现形式,从而了解张岱坚定且深刻的遗民情怀。

遗民情怀 笔墨难抒——龚贤等七家为“幼量社翁”所作书画册赏读

明末清初之际，一批明术遗民名士经历了朝代更迭、国破家亡之痛。尤其是一批文人雅士，不满新王朝的统治，又无力回天，遂隐遁于山林，寄情于翰墨，过着清贫简朴的生活。或以诗面会友，或课徒授技，借书画抒发郁闷胸怀。

张风的遗民情怀及其绘画表达——关于《炯伯社师卷》、《石室仙机图卷》相关问题研究

张风（？-1662）是明清之际金陵画坛的一位代表画家，现存画作三十余件，除了内地主要博物馆外，很多画作流藏海外。作为明清之际尤其是清顺治年间一位重要画家，他无疑是了解明清之际金陵画坛的转变、反思清初文人画价值的一位关键人物。

明清易代后朝鲜人“遗民”情怀探究——以《热河日记》为中心

明清易代之后,朝鲜王国内各阶层人士中充满了"遗民"情怀,思念、效忠明王朝而排斥、鄙夷清王朝。朝鲜人的"遗民"情怀主要表现在尊明图报、攘清斥夷和黍离之悲等三个方面。朝鲜人产生"遗民"情怀的原因,除了儒家尊攘观念之外,主要还在于明朝对朝鲜的"大造"、"再造"、"东援"等"三大恩"情。朝鲜人尊明反清的"遗民"情怀直接导致了17世纪以后东亚文化共同体的瓦解。

从沦为贰臣的曹溶的遗民情怀中看其词作

曹溶是明末清初文坛上具有一定地位的人物,他因出仕清朝而沦为贰臣,本文就是从曹溶进入清朝后着手的。虽然他沦为贰臣,但心中仍有遗民情怀。接下来文章就从什么是贰臣,曹溶的生平,沦为贰臣的原因,遗民情怀,词的内容和风格这几个角度来对其词作进行分析,以便我们能够对他沦为贰臣后的词作有更加深入的了解。

遗民情怀 经世文章——常考名作·《四照堂榘》

【备考理由】 在高考文言文阅读中写人叙事类始终举足轻重，而传记类文章一直占据主流地位，且局限在“二十四史”和《资治通鉴》等正史范围。然而，近年来，特别是2013年、2014年除全国卷外，各地方省市自主命题试卷所引材料大大突围。不仅材料的选材范围有很大突破，而且文体的选择也多样化，名家散文颇受青睐，写人、叙事、抒情皆见特色。这是一个值得关注的信号，从命题趋势上推测，传记性散文（特别是明清时期的写人散文）将是未来高考文言文阅读题的一个重要题源。

清初遗民诗人李邺嗣诗歌创作初探

李邺嗣出身于浙东鄞县世代官宦之家,少有诗名。他是浙东著名思想家黄宗羲的挚友,深受其思想影响。抗清失败后,他埋首书斋,自编文集20卷,诗集18卷。对故国的怀恋、隐居乡野的落寞和田园生活的宁静成为他诗歌吟咏的主题,也是他恪守民族大义、不仕新朝的遗民情怀的诗化表现。李邺嗣的诗歌创作在清初浙东诗坛居于重要地位,对开启后世浙东诗风具有不可替代的作用。

故国之思向谁说——论蒋捷的三首樱桃词

蒋捷,是生于南宋末年、跨越了宋元两朝的遗民诗人。入元后拒不入仕的他,胸中积压了深沉的亡国之痛与怀古之思。无处宣泄悲愤的他,转而投诸诗词创作。因为《一剪梅·舟过吴江》中的“红了樱桃,绿了芭蕉”,他得名樱桃进士。纵观樱桃进士《竹山集》中的作品创作,总共有三首词中运用到了樱桃这一意象。由《瑞鹤仙》到《一剪梅》,再到《高阳台》,词人蒋捷的心态由亡国的哀愁,逐渐发展为面对自然、历史等大我的无奈与接受。通过批判元朝统治者收买人心,词人表现出了超然物外的追求,达到了超脱世俗的境界,“不以物喜,不以己悲”。其直叙不降于元的气节,为后世所称颂。竹山遗民词的创作,还凸显出自叙传的诗史特征,以其多元创作风格在宋元之交的遗民词中独树一帜。

情深文明——从《唐诗评选》蠡测船山诗学的抒情观

《唐诗评选》是船山重要的诗学著作。船山在《唐诗评选》中通过对唐人诗歌的取舍和褒贬,在诗歌的抒情观方面表现出"情深文明"的批评观念,即主张诗歌含蓄蕴藉的情感与清绮秀茂的文采应相称。这一批评观与其继承前人的思想观念有关,也寓托着其深沉的故国情怀。