丧礼临终之仪与周代遗训遗言——以《尚书·顾命》、春秋“遗训”及清华简《保训》为中心

《尚书·顾命》、《左传》、《国语》及近出清华简《保训》等史料记载了周代的丧礼临终之仪,以及作为"礼文"的"遗训"与"遗言"。从《顾命》到《左传》等所载来看,丧礼临终之仪的实行有自上而下传播的趋势,较之《顾命》所载,春秋时代的遗训书面化、礼仪化特征逐渐减弱,口语化的特点比较突出。对比而言,清华简《保训》是春秋时人根据《顾命》拟写的文王遗训。

宋人遗训中的丧葬观及其终极关怀

长辈利用遗言、遗嘱、遗书等形式对晚辈进行劝勉、训诫是谓遗训。遗训古来有之,它最能反映出一个人内心的真实思想。宋代是中国古代社会具有转折意义的时期,这一时期士人遗训中大量出现对儒家正统丧葬观的强调。其深层次的原因在于:宋儒试图通过重塑儒家丧葬礼仪来重构宗法等级,以最终建立一个符合儒家礼治的社会来回应社会变迁所带来的挑战。

魏晋南北朝遗训初探

遗训是家训的主体在临终之际对子女或其他亲人的训诫,是魏晋南北朝时期家训的主要表现形式之一。魏晋南北朝时期遗训的内容丰富多彩,体现了将死者对后事的安排,以及对子女亲人的训诫、对家庭事务的交代等。遗训更能反映一个人的真实思想,魏晋南北朝遗训在思想史、教育史、经济史等多个方面,对了解该时期的社会生活,均有着重要的文献价值。

评述《西乡南洲遗训》的修身思想

《西乡南洲遗训》是西乡隆盛的代表作。《遗训》文字洗练,简明扼要,较好地表达了西乡的修身理念。它提出了抱朴守拙,示人以诚的人格特征;养心尚简,克己省身的修为方法;慎独精思,善察警醒的忧患意识;严守气节,教化养成的人生追求等方面内容。《遗训》展示了西乡正念精进、自律自勉的修身理念及其较好的个人情操与较高的道德境界,在日本影响甚广。不足之处在于其受儒家文化影响痕迹较深,且有明显的时代滞后感与局限性。

藏文古籍《陀唐玛遗训》版本暨相关问题考述——以大英图书馆收藏的两部手抄本为例

通过对大英图书馆收藏的《陀唐玛遗训》两个不同的藏文抄本和德国莱比锡大学教授裴尔·索仁森收藏的藏文文献《陀唐玛遗训》拉丁转写本进行缜密的比较,分析文献在版本、题名、内容、结构等方面的差异等因素,对《陀唐玛遗训》的生成年代、传播路径、内容演进和叙事风格进行了探讨,认为《陀唐玛遗训》受到《玛尼遗教》和《柱间史》的影响,其中有些内容是根据《玛尼遗教》和《柱间史》改写而成的。而这种现象可以说是伏藏文献的一种特殊生成形式和特点,如此生成一些重要历史文献的原因是人为构建符合当时主流社会利益诉求和附会一些宗派需求的文本话语体系。

伏藏遗训《十万嘛呢宝训集》述略

集吐蕃历史、佛教义理于一体的吐蕃伏藏经典《十万嘛呢宝训集》,讲述了关于观世音菩萨与雪域大地、藏族人种、吐蕃赞普松赞干布的渊源关系,并以大悲观世音说教占据主导地位,确立吐蕃佛教观音信仰的主题。可以说,《十万嘛呢宝训集》作为松赞干布之宝训,它代表了公元7世纪以赞普松赞干布为中心的吐蕃社会之佛教信仰和思想潮流。

赵匡胤“三则遗训”得失及对领导者的启示

赵匡胤＂三则遗训＂是古代王朝家风建设的典范之一,体现的感恩、重才、守约和恤民等精神,对建立良好的秩序和推动经济社会发展起到了重要作用,但其缺陷也是显而易见的,继任者在其家风影响下形成的执政风格表现得尤为明显。当今领导者要从中吸取经验教训,有感恩之心,有宽广的胸怀,重视人才,以身作则,谦虚谨慎,不断反思和提升自我,并使下属和单位获得更加长久和全面的发展。

《西乡南洲遗训》中的“敬天爱人”思想探析

《西乡南洲遗训》是西乡隆盛关于国家政治经济、为政者诫、君子养成、克己修身等方面的语录体论述,其核心思想即为“敬天爱人”。该思想揭示了西乡隆盛的天道意识与关爱精神,展现了其较高的思想境界与较深的人文情怀。贫寒的出身与严酷的流放经历使其感悟了天命意识,丰富的中华文化典籍又为其提供了理论基础。“敬天爱人”思想在日本产生了很大影响,为许多民众及精英所推崇。遗憾的是《遗训》的论述并不十分充分,且西乡隆盛本人距其追求与推崇的理想仍有一定距离。

贾母垂遗训与凤姐失人心通论

贾母临终前对贾府受查抄的劫难进行忏悔自省式的回顾总结，认为贾府的沉沦是自己不教子孙所致，遂决定将《金刚经》发送于人，意在加强对贾府主仆上下的教育．贾母去世后，王熙凤为其主丧时，上下指责，左右抱怨，指挥失灵，大失人心．此番与昔日协理宁国府为秦可卿主丧时威重令行、有杀伐决断的情景相比大相径庭．究其本源，概因“法不治亲”所致．这两件事于今仍有一定的启示和借鉴的价值．

经铿黄氏遗训对黄兴品格特质形成的影响

在辛亥革命史上,黄兴是与孙中山齐名的伟大领袖,人称"孙黄"。但相对孙中山研究而言,黄兴研究却显得较为薄弱,特别是对于其品格特质的形成及其原因则研究更少。本文作者在精心研究《经铿黄氏家谱》的基础上,从经铿黄氏遗训对黄兴品格特质形成的影响进行了具体分析,强调做人要首重道德、忠于家国、开拓进取、务实苦干、谦恭待人。这对于黄兴雄健豪迈、刚毅恢宏、笃实无我、忠诚担当、宽厚谦逊品格特质的形成产生了极其重要的影响。

德川家康遗训

一、人之一生，如负重远行，不可急于求成。 二、以受约束为常事，则不会心生不满。 三、常思贫困，方无贪婪之念。

清华简《保训》释义

以整理者的严式释文为底本,结合学界的研究成果,重新释读清华简《保训》。在研究方法上,注重运用“二重证据法”,将《周易》《尚书》《逸周书》等传世文献与《保训》相比较,又征引马王堆帛书《老子》、清华简《五纪》等出土文献与《保训》相印证,从思想史、文化史的角度来发掘《保训》的真义,并将之作为章句训诂的依据。《保训》是周文王的临终遗训,文王追述了黄帝之质朴、舜之良善、微之理智、汤之义勇,并将自己所秉持的诚实、公正、宽容、不懈之道传给武王,叮嘱武王要心存敬畏、勤政用贤。《保训》对于中国上古史尤其是思想史研究具有重要的文献价值。

政治腐败与清王朝的覆灭

政治腐败是封建主义政治统治的千年痼疾，是历代封建王朝最终无一例外地走向崩溃的总病根。清朝末年本来曾推行过一场颇显“一线生机”的社会改革运动，但终为清政府上上下下甚嚣尘上、肆无忌惮的政治腐败所断送；那场改革的主持者──清朝统治集团，也被历史毫不留情地推下了历史舞台。“亡国之主一贯。”历史的遗训，发人深省。

“保训”释疑

"清华简"中首先公布的是《保训》篇。这是一篇内容类似《尚书》的珍贵历史文献。李学勤先生有关《保训》的文章发表后,有人对该篇命名提出疑问,并疑及周文王是否有遗训的问题。根据《尚书》及多种传世文献和出土文献综合考证,证明周文王有遗训是不争之事实;并从周代礼制和"名从主人"的传统出发,可以论证出《保训》命名并无不当。

杨继盛及其《杨忠愍公遗笔》

杨继盛居官为民，被百姓称为“杨父”。他事国忠心，劾误国害民的奸臣仇鸾、严嵩而两次被捕下狱，宁受酷刑而不屈服，体现了中华民族舍身取义的高尚气节。他在被杀前夕写下遗训，教子要立志做有品德的人、要读好书择好友、要谦下诚实、要孝母睦亲、要勤俭持家，这些内容。

从辛亥之殷鉴到“三大法宝”——中国制宪特征探析

一次革命之后的政治体制建设,应该有效回应革命之前各种危机的挑战。辛亥革命因首义仓促,未能回应晚清社会的政治危机,之后的国民革命和新民主主义革命,则直接借鉴了辛亥革命以来的经验教训,依从中国的政治文化,接受马克思主义———列宁主义的指导,找到了中国革命和政权建设中政党建设、武装力量与民主形式的制度连接。这种政治体制的关键要素,被毛泽东概括为"三大法宝"。

略论基督教的起源、性质及其演变

基督教已具有一千九百年的历史。它在许多国家的历史和文化中曾发生过重大影响,而今在当代社会生活中仍发挥着作用。但是过去一些同志由于看不到这一点,往往采取轻蔑的简单态度。恩格斯指出,对于基督教,“简单地说它是骗子手凑集而成的无稽之谈,是不能解决问题的”。本文试图根据历史唯物主义的原则对基督教的历史、作用及其发展演变略谈一孔之见。

唐代景教赞美诗

音乐是基督教崇拜的重要组成部分,赞美诗是会众参与崇拜的必要形式。景教传入唐朝后,赞美诗歌也必然随之到来。1908年法国汉学家伯希和得到了一批敦煌写卷,其中就有一首景教赞美诗,名为《景教三威蒙度赞》。

商业标志漫谈(五)

四、理发店(俗称“剃头棚”) 古代人遵循“身体发肤受之父母,不可毁伤”的遗训,所以在年过二十岁的男子,其发长过尺许也不准剪短(包括髭须发鬓等),对发肤的重视是可想而知的。 远从夏、商、周起,至宋、辽、西夏各朝止,我国各族人民从出生至死亡始终蓄发,绝对不准剪发或剃发(古有栉人,

顺治、康熙二帝的文化取向与戏曲的南北交流融合

在封建时代,由于帝王的特殊身份,他们的文化取向和相关言行,对于宫廷戏曲乃至整个剧坛的状况能够产生很大的影响。本文拟以清初顺治、康熙二帝为例加以初步探讨,以就正于大方之家。(一)顺治七年(1650)摄政王多尔衮逝世,顺治八年(1651)正月,顺治帝开始亲政,时年十四岁。对于这位年轻皇帝的言行,王公贵族不时援引太祖、太宗的遗训,加以引导和规范。顺治十二年(1655)二月,和硕郑亲王济尔哈朗上奏。