对宋词“有偏斜度的超越”:从遗山词看金词

作为金词之集大成,遗山词继承了宋词之言情传统,然又不为宋词所囿,其抒情豪迈苍凉,慷慨率直,情辞恳切,具有元氏自我面目。在体制上,元好问推尊"东坡体"而成金词之"正体",改造"宫体"而为新体宫词。在风格上,元氏既有本于苏、辛的"遗山壮词",又"不尽为苏氏余波"。究其成因,多民族文化融合不仅是金词发生的背景,更是其发展的动力,遗山词充分体现了金词对宋词"有偏斜度的超越"。

再论杜甫诗歌对遗山词风的影响

杜甫诗歌对遗山词风的影响是全面的。遗山的那些描写登山临水、表现隐逸之趣的词作,疏快超旷,清丽淡雅,颇得杜诗高旷清婉之致;遗山词还有缠绵悱恻、婉曲深挚的一面,既体现了他重言外意、倡韵外致的词学观念,又可与杜诗婉厚深远之神韵相颉颃。遗山词之学杜,可谓渊源有自,堪称"词中老杜"。其词之学杜,与宋代周邦彦词的学杜又有所不同。

词中的“杜陵嫡派”——析论杜甫诗歌对遗山词风的影响

与其诗歌创作一样,遗山的词创作始终贯穿着对唐代大诗人杜甫的尊崇和追摹。独特系统的杜诗学理论,相近相仿的人生经历,是遗山词学杜甫的根本原因。而诸种杜诗风格的融入,是遗山词学杜的具体表现。杜诗对宋金词人如周邦彦、苏轼、辛弃疾、元遗山等影响很大,其中以元遗山最为显著和独特。因此,称遗山词为词中的"杜陵嫡派"是毫不为过的。

论遗山词的词史地位及其独特性

在金词融会北宋词风的过程中,遗山以其在文坛上的领袖地位起着十分重要的作用;金词和北宋词的交融是中原地区汉民族的农业文化和北方少数民族的草原文化的交融,遗山以其极高的词创作成就而成为这两种文化交叉点上的佼佼者。遗山推崇苏、辛,词风豪放,对元词的发展走向很有影响。在沟通宋、金词以及在金、元词的延续上,遗山词有着相当重要的作用。遗山还是在具体词学理论指导下进行词创作的金代最重要的词人,其词体制完备;词中尊杜,极善融化唐诗;其词又有明显的“史”意识影响的痕迹;金、元之际文人歌酒狎妓之风在其词中时有反映;清代词论对其词毁誉不一。凡此种种,都体现了遗山词的独特性。

遗山词集版本考略

元好问(遗山)为金词之大家,其词集曰《遗山乐府》,版本甚夥,有一卷本、二卷本、三卷本、四卷本、五卷本等多种,自明以降多次刊刻,版本颇复杂。因此对遗山词集之版本作一番爬梳、钩稽极为必要。

论元遗山词对大定、明昌词的继承和创新

根基于大定、明昌词坛的金末元遗山词的突起把词心和词境都推向了一个纵深的境界,遗山词是在既有金词的土壤上多方承继和创新的丰硕成果,其不仅与金的特定时代、地理环境有关,更与金文化中传统主流思潮儒家文化的失重及多元文化空间的形成有关;而金中期词表现出的旷逸、恬淡、清新、朴质的多重风格无疑是遗山词最直接的丰厚土壤。遗山词率真尚情的主观抒发是对于金词主情观念高扬的承继;山水田园在遗山词中的境界变得更为阔大;遗山词具有盛唐胸怀。

融合 传播 接受——评议宋金元明清时的遗山词

元好问是金词的集大成者,他的词创作是在宋金词的交融以及金元词的延续中展开的,其实这也是一个融合的过程,并形成独特的"遗山词风",在金元词史上有着崇高的地位和深巨的影响,其辐射范围直至明清时期,直接表现为遗山词的传播与接受。

遗山词研究40年

自1978至2018年的40年来,遗山词研究既有宏观、正面的整体观照,如遗山词与宋词、稼轩词的渊源承继关系,遗山词在金元词史中的独特地位等,也有具体词类、微观作品的文本细读,如爱情词、咏物词、山水词、涉梦词、遗山词序,以及《雁丘词》《鹧鸪天》等研究;既有词集版本的文献整理,像《遗山乐府校注》,也有立足实证的诠释性分析,像赵永源的一系列研究;既有文学史、文学本位的专业研究,也有立足文化史、民族学、文学地理学等跨学科的多元考察,如张晶、赵维江、胡传志等成果。总之,遗山词研究40年成果丰硕,取得了非凡的成绩。

遗山词融化唐诗发微

遗山这位金元词大家,其创作的显著特色是对唐诗的融化,具有方法多样、综合运用;驱遣自如、翻新出奇;熔铸点化、自然天成等特点,从而形成遗山词蕴藉风流之姿。遗山词的融化唐诗,对于金、元词人学唐宗唐起了导向作用。

遗山生平及词创作探求

元好问词的创作经历可分为四个时期：少年为学、青年流寓、壮年宦游、晚年隐伏。前期爱情词居多，亦有抒怀之作，前者婉约，后者豪壮。第二时期的词多抒不平之气，风格以豪放为主。第三时期的词多抒出处之矛盾心境，沉郁顿挫，悲壮苍凉。晚年的词以写亡国之痛为主，幽婉沉挚，寄意幽深。全面考察遗山词内容和艺术风格的变化，对于认识遗山词的整体风貌。

论遗山词在民国词坛的接受

元好问37首《鹧鸪天》词在文学接受史上具有典范意义,在民国词坛上,有朱祖谋《鹧鸪天·广元裕之宫体八首》仿之,邵瑞彭《山禽余响》45首和之,潘圣予4首《鹧鸪天·和遗山》与蒋礼鸿3首《鹧鸪天·次遗山薄命辞韵》相继追和次韵。这种较大规模的对遗山词的创作接受活动,和民国词人对家国兴亡的思考与感受有密切的心理联系。上述词人在承传遗山词的家国情怀的同时,亦能有所新变,显示了民国词独特的艺术魅力。

士人的痛苦旅程——从遗山词看元好问的悲剧心理

向往山林 ,却放不下仕途与国家 ;渴望建功立业 ,却又无所适从 ,作为金代的文坛盟主———元好问 ,其悲剧的一生中 ,无时不在表现这样的一种传统士人的无以摆脱的宿命轨迹。从遗山词的创作历程来看 ,很明晰的体现出这样的一个特点。

元遗山词概论

金词继北宋余绪受南宋豪放词家影响,《惠风词话》称:“金源人词伉爽清流,自成格调。”元好问生当金朝末世,饱经丧乱,他将一腔经世之志、丧国之悲、身世之感、悯民之情寄托于词。其词风慷慨雄爽,低徊顿挫,熔婉约豪放为一炉,化婀娜刚健于一体,集各派之大成,不仅为金词之冠,并足与两宋大家媲美。

遗山词简论

遗山词题材广泛,内容丰富,真实地抒写了词人的人生之旅、动荡的时代、人民的悲欢苦乐。从艺术特质看,刚柔相济,豪婉兼备;疏密相间,离合有致;师法 杜甫,兼得神韵,在十三世纪的中国文坛别开生面。

元好问词艺术再探

元好问是金代词坛的圣手哲匠。清·佚名《静居绪言》谓:“金元之际,要惟元遗山骚坛一旅,驰骋其间,摩盾横槊,英姿飒爽,可入东坡之垒,张放翁之军。”(《清诗话续编》【三】)所言极是。元好问“转益多师”、博采众长,力图熔“豪放”与“婉约”为一炉,将陶诗的冲淡、李诗的俊逸、杜诗的沉郁、苏词的旷朗、辛词的雄放巧妙地融合,铸入伟词,形成其清雄顿挫的特有词风。

元好问词艺术初探

元好问不仅是金元之际首屈一指的诗人,也是一位卓越的词人.唐圭璋先生的《全金元词》辑录其词作凡三百七十余首,这与他现存诗的数量(一千三百六十余首)相比是少的,但与其同时代的词人相比,无论是质量还是数量都高他人一筹.他的词,在内容上曲折地反映了金元之际的社会生活,抒发了亡国的哀思;在艺术上,“乐章之雅丽,情致之幽婉,足以追稼轩”①.清人翁方纲说:“苏、黄之后,放翁、遗山二家并骋词场,而遗山更为高秀.”②放翁与遗山二家词,孰优孰劣,姑且不论,但元好问确为金元时期器识超拔的词人,他以豪放的山水词、婉丽的言情词,给金元词坛增添了光彩.惜前人对他词作的艺术成就很少提及,偶有所述,也多为浮光掠影,本文试图就此问题发表一点粗浅的看法,以就正于方家.