风起云飞扬 亡秦建汉邦——江苏、安徽境内刘邦、韩信遗迹文化考察评述

刘邦是江苏丰县人,在秦末汉初,上演了一台大戏,推翻了暴秦统治,又打败了霸王项羽,建立了大汉王朝,当今所说的汉族、汉文化,就是从汉朝而来;韩信,是功盖当世的大将军,辅佐刘邦,成就了千秋伟业。司马迁在《史记》中写出了他们生龙活虎的性格和纵横开阔的事业。2015年11月19至21日,在江苏、安徽考察他们的故里和遗迹,主要是:丰县汉皇祖陵、沛县汉城景区、淮安韩侯故里。通过实际考察,更加深入地了解了他们,也深入理解了司马迁的《史记》,更为深入研究他们以及司马迁与《史记》增添了一些鲜活的素材和重要的史料。

西安城市文化影像的价值研究——以遗迹文化影像为例

西安作为十三朝古都,保留了各个朝代的痕迹、众多的历史文化遗迹,历史文化资源都十分丰富,积淀了丰厚的文化底蕴。文化可以说是西安发展的核心,以国家“一带一路”建设为契机,利用影像记录西安的丝路文化遗迹,探索西安遗迹文化影像的价值,具有弘扬和传播西安历史文化的重大意义。

面向数字人文的中国私家藏书楼文化遗迹地域分异的影响因素

历史上的私家藏书活动并非孤立、单一现象,既受社会历史环境的制约,又影响着社会历史文化发展。文章通过建立私家藏书楼文化遗迹数据库,在文化史、社会史等多重视角下,运用GIS空间分析技术与SPSS相关性分析,量化和可视化地揭示私家藏书楼文化遗迹总体上不平衡的空间聚集型分布格局及其影响因素。研究发现:自然地理环境是影响私家藏书楼文化遗迹分布模式、构成形态的基础性因素,社会经济和文化教育是影响私家藏书楼文化遗迹地域分异的活跃因素和关键因素;其中,历史时期文学家数量、进士数量、书坊数量、粮食总产量从大到小依次与私家藏书楼文化遗迹的分布具有显著的正相关关系,河流水系、高程地貌则具有显著的负相关关系。

扩展现实技术介入下的抗战文化遗迹情景可视化设计

文化数字化国家战略大背景下,探索抗战文化遗迹的数字化传承与传播具有多重价值。通过信息可视化结合数字技术构建叙事空间,将历史以互动叙事的方式呈现有助于拓展爱国主义教育、文化教育体验新样态。文章梳理了文化遗迹数字化应用现状,结合扩展现实及信息可视化技术,立足重庆大轰炸抗战文化遗迹的扩展现实设计案例,总结基于扩展现实技术的抗战文化遗迹设计创新路径,并结合扩展现实介入下的信息可视化设计应用场景,进一步提出了面向数字文旅融合发展下的抗战文化遗迹情景可视化设计策略。

从亲属称谓语看中国古代婚俗文化遗迹

亲属称谓是人们血缘关系的体现,其不仅是一种简单的称呼方式,还反映了人们在亲情和文化中的价值观和态度。而语言被视为文化的“活化石”,这也为我们探寻消失在历史长河中的神秘文化现象留下的痕迹提供了新思路。本文基于文化语言学中的亲属称谓语研究,以此窥探上古文化遗迹。通过本次研究,以期引发学者们对文化语言学研究的深入思考,并促进语言学学科的进一步建设,从而推动语言生活健康发展。

城市历史文化遗迹保护与可持续发展

城市历史文化遗迹保护与可持续发展是一个涉及城市文化、历史、社会、经济和环境等多个方面的综合性课题。随着城市化进程的不断加快,城市的历史文化遗迹面临着越来越多的威胁和挑战。如何在保护和传承历史文化的同时,实现城市的可持续发展,成为一个亟待解决的问题。

李端棻其人其事及其文化遗迹遗存的保护与开发利用

李端棻是一位伟大的爱国主义者、中国近代教育的开拓者和奠基者。他为推动变法维新、发展中国近代教育作出了重大贡献,应大力弘扬其爱国忧民、积极进取、开拓创新的人文精神,加强对其文化资源的保护和开发利用,为地方社会经济和文化发展服务。

南海诸岛上妈祖文化遗迹的史料价值和时代意义

从宋元开始,我国的海上交通和贸易迅速发展,我国的海南及南海区域作为海上航运要地,加上本身拥有的珍贵热带资源,吸引着信仰妈祖的两广、福建和江南一带的富商移民到岛上来,为妈祖信仰在海南岛及南海的进一步发展提供了广泛的民众基础。海南及南海与海洋的紧密情结,注定了妈祖文化在这里生根发芽。南海诸岛上的妈祖庙宇既是妈祖信仰传播历史的见证,更是南海诸岛自古为中国领土的铁证。

从黄花岗公园看地方特色历史文化遗迹活用

我国地域辽阔,不同地区的历史文化颇具特色且凝聚了地域文化与人文情怀。随着社会的发展,地域性的历史文化遗迹活用成为时代潮流。广州市黄花岗公园依托良好的历史文化基础,在互联网时代通过开展各项公益讲座与主题活动,赋能创新管理与推广,有效提升了当地历史文化遗迹的资源创新。现以广州市黄花岗公园为例,探索当地特色历史文化遗迹的创新发展,为推动其创新管理提供良好的建议与经验。

铁门关历史文化景区改造设计

铁门关历史文化景区,位于新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州的首府库尔勒市,拥有丰富的历史文化资源。本文旨在通过对铁门关历史文化景区的改造设计,围绕遗址保护、景观重塑、旅游设施提升和景观生态环境保护等方面进行探讨,使其成为具有较高文化价值、旅游价值和生态价值的文化景区,为地区经济发展提供支持。也希望可以为相关人员提供一些有价值的参考。

河北乡村红色文化的保护传承与旅游发展

现以弘扬革命先烈英雄事迹为路径,主要运用文献分析、深入访谈、参与式观察等研究方法,以弘扬郝清玉、尹玉峰等革命先烈的英雄事迹为路径,通过对二人所在村庄红色文化遗迹、遗存进行深入调研,分析革命先辈的革命事迹和社会价值,挖掘、激活隐含在其中的红色基因,建构促进乡村旅游发展的新路径,以乡村深厚的红色文化底蕴助力河北乡村文化振兴和经济发展。

管窥城市历史文化遗迹标识系统的创立与构建

分析了历史文化遗迹和城市发展的关系,指出了创建历史文化遗迹标识的必要性,并结合现代标志设计理论,探讨了遗迹标识的内容及构成要素,以归纳和总结的方法将历史文化遗迹内在的文化精神转化为现代视觉语言及实用性和文化性相结合的遗迹标识进行充分地展示和解读,旨在加强城市历史文化遗迹的保护和传承,增强民族的自豪感和城市的地域特征形象。

基于土地发展权的历史文化遗迹所在地区农地保护策略探究

目前我国历史文化遗迹所在地区开发用地失控的原因,从体制方面讲,乃是由于规制手段不够健全、管理体制不够顺畅、城镇化和旅游经济发展进程的阶段性等问题所致;从微观经济层面而言,还在于农民缺乏保护农地的经济诱因、农地转向开发用地收益更高、相关利益集团的势力影响等因素在起作用,故而农地流转成开发用地不可避免。所以应当借鉴海外土地发展权制度,在历史文化遗迹所在地区内落实土地发展权的补偿机制,对开发用地实行有效的管制。具体来说,应当从法律上明确土地发展权的地位,将农地保护与当地的经济社会发展有机协调起来,推行土地使用管制,建立完善土地发展权交易机制,同时有效控制农地流转为开发用地的隐性交易行为。

西峡重阳文化考——中原中医药文化遗迹考察之一

目的:探讨南阳西峡县的重阳文化。方法:查阅历史文献资料与实地考察。结果:西峡地区历史悠久的以菊花和山茱萸为主的重阳文化、众多的民间传说、全国独有的以重阳命名的地名、物名和众多的遗址遗存、以及西峡丰富厚重的重阳文化习俗和民间祭典。结论:西峡是名副其实的"中国重阳文化之乡",具有重要的传承与保护价值。

两淮盐商文化遗迹旅游开发整合研究--以扬州为例

盐业是中国封建社会关乎国计民生的产业。自西汉吴王刘濞"诱天下亡人煮海水为盐"起,两淮地区一直为古代中国的盐业中心之一。"扬州繁华以盐盛",扬州因盐而兴。本文以两淮盐商文化遗迹最为集中的扬州为案例地展开论述,分析两淮盐商文化遗迹的开发整合现状以及开发策略。

历史文化遗迹旅游开发中社区参与机制研究——以广西壮族自治区兴安县灵渠为例

基于历史文化遗迹旅游开发中社区参与存在的问题,以广西兴安灵渠风景区为研究对象,采用文献研究、深入访谈、案例研究和问卷调查,通过实地勘查、社区走访等方法,从社区参与的角度分析相关旅游开发的实效,研究社区参与旅游开发的方式,参与策略,参与机制等问题,为兴安灵渠合理制定旅游规划和开发旅游提供建议。

南锣鼓巷社区的历史文化遗迹

南锣鼓巷是元大都城的一条南北通道，拥有800多年的历史。巷的东西两侧各有八条东西走向的胡同，宛如多腿的蜈蚣，故南锣鼓巷又被称为“蜈蚣巷”。以南锣鼓巷为界，以东的八条胡同为。昭回坊”，以西的八条胡同为“靖恭坊”。明代，“昭回坊。和‘靖恭坊”合二为一，更名为“昭回靖恭坊”。清代，此处属镶黄旗驻地。

武汉岳飞文化遗迹及其变迁简论

今武汉所属之武昌、汉阳城区,是当时岳家军驻扎的大本营和北伐基地,也是当时岳飞指挥抗金的帅府所在地。岳飞屯驻鄂州的七年,是他一生中抗金战功最卓著、成就最辉煌、英名最震撼的七年。因此,这里留下了大量珍贵的岳飞及其率领的岳家军的历史文化遗迹。从几百年来武汉城区的时空变迁入手,对南宋初年岳飞及岳家军在其曾长期驻守的鄂州留下的历史文化遗迹进行了多视觉的论述,涉及天文历算、水陆变迁、城址变化、官署建毁以及历史文献及其记录差异等,将历史地理考证与历史文献记载核校勘对,详实地论证了当年岳飞与岳家军所留历史文化遗迹与后世重建之岳飞历史文化遗迹之区别;重点论证了今武汉地区在南宋时于此所建的中国最早的岳王庙以及岳府、岳家军帅府、岳家军屯营、忠烈庙、黄鹤楼、岳武穆遗像亭、报国庵、岳飞街等具有典型意义的古今武汉岳飞文化遗迹。

江苏中医药文化遗迹现状及保护措施探析

江苏中医药文化遗迹数量众多,种类丰富,分布于全省11个省辖市,共约60处。江苏省在中医药文化遗迹保护开发方面做了许多卓有成效的工作,对一些具有历史、艺术、科学价值的文化遗迹实施保护修缮,但仍存在着一些不容忽视的问题,致使一些中医药文化遗迹遭到破坏甚至湮灭。应采取措施加强保护,使遗迹保护成果惠及于民,促进文化旅游融合发展,充分发挥中医药文化遗迹的社会效益。

新泰“乐圣”师旷文化遗迹与思想研究

乐圣师旷春秋末鲁国平阳人(今山东新泰人),晋悼公和晋平公时期晋国著名的盲人乐师,师旷的音乐才华冠盖当世,后人称他为"乐圣"。在新泰,关于乐圣师旷的文化遗迹包括新泰师旷墓、岱庙石阙、亡佚的师旷著作《师旷》。师旷具有"好乐无荒"的音乐理念、乐与政通的音乐思想、以音不调为耻的音乐审美观念;师旷的政治思想包括"爱民""惠民"人本思想和法德并施的治政理念;师旷还有"秉烛之光"的论学思想。