“自比管乐”辩——与王利器先生商榷

《三国志·诸葛亮传》称:“亮身长八尺,每自比于管仲、乐毅,时人莫之许也。惟博陵崔州平、颖川徐庶元直与亮友善,谓为信然。”其中“每自比于管仲、乐毅”一语,含义并不复杂,但从古到今,看法颇不一致:有的认为诸葛可比管、乐;有的认为比管、乐高得多,是伊、吕之俦或萧、曹之匹;也有的认为自比管、乐是错的,“其所学未免乎驳杂”;独胡寅《诸葛孔明传》论道:“自为幼童,已欲兴微继绝。

古韵·生活·美——首届中和“中国古家具·文房”收藏展侧记

本次展会由中国家具协会、故宫出版社、北京市行之行家具有限公司联合主办,旨在展示中国古典家具的形式风貌,发掘文化、设计、生活对中国古代家具及木作器用发展的渗透与升华,以沿承传统、弘扬民族文化,进而探讨当代生活美学,创建中国家居文化艺术交流平台。本展涵盖了传统家具的各大形制并精选400余件文房雅玩,是一次高水平的古典家具综合展览。

有感于“当官不为民作主”

“当官不为民作主,不如回家卖红薯”戏剧《七品芝麻官》的这句台词,一时成为口碑。观众对那位鼻子上抹一点白粉却敢于批逆鳞、执法不阿的“清官”也颇有好感。清官与贪官的争论,在史学界曾热了一阵。姚文元还“研究”出清官比贪官更有欺骗性因而也更危险的“妙论”。冥顽如我,对此实难领会,慑于淫威,只能腹诽以抒愤懑。也许我从小与京剧结了不解之缘吧,每看到“关节不到,有阎王包老”式的清官,为了替百姓伸冤,“哪怕是皇亲国戚,哪怕是铜墙铁壁”,甚至把乌纱帽摘了下来,身家性命,在所不顾,着实感到痛快淋漓。年事渐长,学了点马克思主义,清官的形象在我的心目中消失了先前的神圣光环。“

学界名家,师之楷模——吴家麟先生之生平

2005年5月28日,虽是初夏,福州的天气已经燥热无比。但在福州的左海大厦,宪法学界却在相对平静地诉说一个宪法学前辈的无悔人生和质朴的宪法学思想。这位前辈的名字叫吴家麟,这次会议的名称叫“吴家麟教授八十华诞暨宪法学思想研讨会”,会议的主办单位是中国法学会宪法学研究会、厦门大学法学院、福建师范大学法学院。吴先生1926年6月生于福州,是我国杰出的马克思主义宪法学家。在宪法学是一个危险学问的年代,先生没有逃遁;在宪法学沉寂的年代,先生没有退隐;在宪法学正一步一步迈向繁荣之时,先生安居在福州的小院里沉思。先生见证了中国宪法学半个多世纪的兴衰变迁。先生八十华诞之际,先生之同道、先生之学生在有福之洲济济一堂,聆先生经纶,贺先生永年。一秉先生平实的文风,将朴实的道理用平静的语调娓娓道来。本辑《厦门大学法律评论》特辟专栏,以专文记述吴家麟先生生平, 并就同人所提交的论文择其中以关注中国宪法之具体问题者刊发,谨此表达对先生的敬意,亦彰示学术之薪火相传。

古代食人习俗浅析

笼统地把古代食人习俗的形成原因归结为食物的匮乏,或是宗教需要,或是人类生理上的某种反常表现,似都有以偏概全之嫌。但人类史和民俗史的材料却一再向我们展示,在人类社会的初期,这三种不同的食人事象都曾经确实存在过。依据人类学的资料,人类的早年确乎出现过对人肉的纯食物性消费。实质上,在原始人眼中。

皮愚公的故事

清人笔记小说中有乐钧《耳食录》一种,吴嵩梁序称其“事多出于儿女缠绵,仙鬼幽渺,间以“里巷谐笑,助其波澜。”据我看,“儿女缠绵,仙鬼幽渺”的部分,大致不出《聊斋志异》的范围,笔力稍弱,没有很大特色,倒是“

何以非笑廉者

按说,时下惩腐倡廉大得人心,清廉之风当为世人称道才是。然而在某些地方,当为政清廉者介于廉与不廉交锋之间,若固守前者而坚却后者时,反招来旮旯角落里冒出来的非议和责难。 比方说,若你请吃不到,送礼不要,回扣不收,说情不通……对那些大揩“公油”者有悖党风政风的事不以为然。

众生百态 镜中之象——明清铜镜纹饰赏鉴

明清时期是中国铜镜史上最后一个大发展时期,随着经济和手工业的繁荣发展,铜镜日益商品化和世俗化。铜镜已不仅仅是生活必需品,还兼具着馈赠、观赏、祈福、婚嫁等用途。一方面,铜镜造型和纹饰流行仿古,沿袭了宋元时期的遗风余韵,另一方面也逐渐摆脱前朝繁缛、威严的纹饰,日益世俗化,出现了吉语、科举题材等具有明清时代特点的吉祥纹饰和图案。