遵式《天台教观目录》的编撰特色及缘起

遵式为天台高僧,是宋初天台宗"山家派"的代表人物,精于忏法的制定与推广,被誉为"慈云忏主""慈云尊者"。同时,遵式亦致力于天台教籍的整理、编目,撰有《天台教随函目录》《天台教观目录》两部佛籍目录。其中,《天台教观目录》在著录对象、分类、序言及注语方面富有特色,为宋初天台宗发展奠定了良好的典籍与教观理论基础,是遵式弘法传教的重要工具。

宋代天台宗大师慈云遵式的佛籍目录学成就考述

遵式为宋初佛教天台宗"山家派"代表人物,广演净土忏仪,是历史上著名的"天竺忏主"。除在忏法领域的贡献外,遵式在佛籍目录学领域亦有突出成就,不仅整理、校勘了大量天台教籍,还编撰有《天台教随函目录》和《天台教观目录》两部佛目。遵式在编目中使用了"入藏与否、以人系书"分类法,其大小序言重释读、学术源流、存佚及版本考辩。遵式的佛目编撰体例扩大与丰富了我国传统佛籍目录的内涵与功用。

遵式《注肇论疏》的历史定位

历来学、教两界皆认为《注肇论疏》的作者遵式即为天台宗宝云义通二神足之一的慈云遵式。然而考诸慈云遵式的传记及《佛祖统纪》《释门正统》《乐邦文类》《金园集》等,却未能发现《注肇论疏》的踪迹。那么,《注肇论疏》的作者是否为慈云遵式,抑或另有其人?日本学者虽对此提出了一些质疑,但由于证据不足,最终结论仅停留在怀疑阶段。本稿在日本学者研究的基础上作了进一步的考证,指出《注肇论疏》的作者并非慈云遵式,而是另外一位圆义遵式。与此同时,慈云遵式在天台宗的历史地位及《注肇论疏》在思想史上的地位也许需要重新对待。

佛教天台宗大师慈云遵式的文献学成就述论

遵式为宋初佛教天台宗"山家派"核心人物,因教行高远,曾被宋真宗赐以"紫衣"及"慈云"之号。遵式一生以弘扬天台为己任,念佛、宣讲不止,尤精于制忏、礼忏,是历史上著名的"天竺忏主"。遵式注重对本门经籍的搜罗、保存,整理、校勘了大量教籍文献,为天台宗在宋初的中兴及我国佛教文献学的发展作出了贡献。

略评遵式在天台宗中的地位

宋代天台宗,知礼以山家派主将的身份参与山家山外之争,"辟异端而隆正统",因此而彪炳于天台宗史,而同门遵式长期隐晦于天台宗史。根据遵式一生的史实,从三方面确认遵式在天台宗中的地位:发挥了天台智顗的"法华忏"及"四种三昧"等忏法原理,为后人提供了忏仪规范;把智的观心念佛和观想念佛世俗化、生活化,推动了"台净合一";坚守天台宗的基本佛教思想命题,卫护了天台宗的地位和特色。

《提谓波利经》与宋代天台——以慈云遵式为例

遵式是天台十六祖宝云义通高足,北宋天台山家派核心人物。他整理教籍,推其入藏,使教法可依;德高行深,精于忏法,使仪轨得传;故尔号赐慈云,谥敕忏主。目前关于他的研究忏法居多,儒佛思想相对较少。基于《圆顿观心十法界图》《嘱弟子送哀》《往生西方略传序》等文献分析其儒佛思想,并探究其与《提谓波利经》之关系。

论遵式的净土观与弘护天台宗

遵式以止观法门修净土观,将圆融归于净土,将止观与净土有机结合在一起.遵式将忏法用于护国护教的目的,通过为国行忏的护国立场而获得统治者支持,从而推动了天台学的弘传.遵式实现这一立场,通过两个途径,一是直接为最高统治者服务而获得支持,二是通过结交官僚士大夫而获得支持.经过遵式的努力,北宋统治者终于允许将天台学经籍收入到大藏经中,使得天台学获得进一步地发展.

宋代慈云遵式的金光明忏法研究

《金光明经》富含忏悔义理,天台智顗依经制忏,但所遗忏本过简,遵式参对新旧译本,重治与充实忏本,成《金光明忏法补助仪》。《补助仪》说明修治忏本的缘起、忏本的基本结构、特定仪节的辩析、忏法的重要观念及事理观慧的相关著述,增进对整体忏法的理解。忏法十科事仪依天台忏法的既成结构,多方参考经本与其他忏法,仪礼完备,文字明晰,更附加实行方法与观想内容的补助解说,融通此经与天台的礼忏行法。《补助仪》亦关注修习此忏的正当发心,劝勉为通晓经典与利益众生而召请功德天,资福行者,使安心学法。《补助仪》亦重空性观照,可连结到理忏修学。

清代州县司法中的“遵用状式”研究

"遵用状式"是清代县衙维护地方诉讼秩序的一项基本规定,然而,在诉讼实践中,由于涉讼者贫穷、受衙役搕索、制度改变等因素,"违式"呈状的现象时有发生。既然有制度规定,州县官对"违式"词状当以驳回为要,而事实上牧民之官却多受理此状。两造的违式递呈与县官的准理违式状,究其实质是两者基于地方法规与社会现实的一种博弈。违式递呈展现了清代州县诉讼实态的多重面相,州县官对违式状的不同处理则反映了他们原则性与灵活性相结合的理讼观。

慈云遵式净土思想之天台教义初探

慈云遵式(964-1032),是一位事理兼修的北宋天台宗高僧,著作宏富,尤重忏仪的撰述与修行,被誉为"慈云忏主""天竺忏主",为宋以降的佛教忏仪提供了规范。学界对遵式的忏仪研究颇为重视,成果迭出,但对其净土思想的研究则逊色不少,对净土思想中天台教义的探讨也未见其详。遵式是净土法门的坚定信仰者、忠实实践者。在净业实践上,他精勤于念佛法门,亦不忘"结缁素专修净业"[1],"率众修念佛三昧"[2]。在净业理论上,他撰述净土著作尤为用心,遵式的净土著述约有十三篇,多为短文,收录于宋代的《天竺别集》《乐邦文类》。

从天台到四明:五代宋初天台宗传法中心的转移

天台宗自创立起即主要弘传于社会相对安定的江浙一带,尤以天台一带为中心。唐朝中后期的社会动荡给天台宗造成极大冲击,至钱氏建国,天台宗在天台一带的弘传方在义寂努力下再度中兴,与此同时,得法于义寂的义通至四明弘传天台教法,使四明成为继天台之后的又一传法中心。本文从义寂、义通、宗昱、遵式四者的关系出发,对天台宗传法中心从天台向四明转移的情况进行了考察。

天台观音忏法的发展与演变

南北朝时较流通的观音经典有《普门品》与《请观音经》,因后经言及消除业障与礼请方法,成为智顗编制观音忏法的经典依据。智顗说明十科仪式有八项采自经中,另外二项庄严道场与披陈忏悔实为礼忏行法所必需。请观音忏法重视圣者和明咒的他力加持,发挥治病、灭罪、护经的力用。智顗所遗忏本过于简略,北宋遵式对之再治以使其完善,对仪式操作方法解说详实,更补充真理观照内容,使行法事修与理观兼备。北宋另一天台学人知礼依唐译《大悲心陀罗尼经》制作《大悲心咒行法》,形成新的观音忏法典范,逐渐取代请观音忏法。知礼的大悲忏法是在天台忏仪一般架构上依经典有所调整,强化发起广大慈悲誓愿,注重与天台圆教观法的结合,有其修学难度,但带起大悲忏法的功劳不可抹煞。后世大悲忏法即在知礼忏本的基础上简化观法操作,促进此种观音忏法的普及。

中国佛教天台宗概说

佛教东渐,经数百年之传播,渐与中国传统文化相融,形成具有中国特色的佛教,其第一个宗派,即是中国佛教天台宗.它渊源于北齐、南陈,创立于隋代,鼎盛于唐朝,随着宋明理学之崛起,天台宗虽屡次中兴,但已“教宗天台,行归净土”,与其他佛教宗派一样,渐趋“三教合一”.笔者试对天台宗的形成、发展与影响三方面作一论述.

水陆法会的发展与演变考

水陆法会亦称作水陆大会或者水陆大斋,是以救度亡灵为主要目的。一般认为水陆法会由梁武帝创建,这应是遵式、杨锷等人托古附会的一种说法,笔者认为水陆法会的创制应是在唐实叉难陀译《佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》之后,并结合密教仪轨创制。水陆法会兴起于唐末,宋代以来大盛,寺院一般修建水陆院,或于墙壁绘制水陆壁画,或置办水陆画轴,或塑水陆像,一般做七昼夜法事,也有四十九昼夜者。