伦理行为类型学说(上)——《新伦理学》研究(9)

"伦理行为"是伦理学的核心概念,它关联起一切形态的道德规范与美德要求,因而它异常复杂。"伦理行为"的复杂性表现在它既要把伦理动机与伦理目的联系起来,又要把情感与理性纠结在一起;更重要的是,它还要以利益为原动力,把人的需要、欲望带入其中,并对人性予以审查与拷问。正是由于这种复杂性,使《新伦理学》对伦理行为类型学说的探讨与构建,仍然仅滞留于意识的表层而未能达向深度拷问。《新伦理学》的这种局限,构成了伦理行为类型学说之基本思想探讨的真正起点,以此为步,对伦理行为问题予以深度检讨,揭示了伦理学它那空阔深幽的人性化的情意世界。

从体育的终极目的看和谐体育的构建

体育发展的终极目的在于趋乐避苦,和谐体育的构建是实现体育发展的终极目的的需要。

人性与犯罪论纲

人性是一切人生而固有的普遍本性,具有动物性和文化性的两重性。从人起源于动物来看,人性起初充满着动物性,没有文化性,所以,人性是本恶的。犯罪是具有严重社会危害性的应当采取措施加以防治的行为。犯罪人既有人的一般属性,又有反社会性的特殊属性。犯罪作为人本身的一种行为,必然与人性是相互影响的。人性之需要、人性之趋乐避苦、人性之个性等,都是影响犯罪发生的重要因素。当然,犯罪亦影响人性,具体表现在犯罪摧残人性,刑罚要求关照人性。

爱尔维修功利主义的利益观——谋求利益的和谐

在近代西方以利益为核心来探讨人和社会问题的,应该首推爱尔维修。他把认识论中的感觉主义引入伦理学的范围,认为人的本性永恒不变,在任何时代都具有几乎相同的需要,这就是自爱,趋乐避苦,追求个人利益,希望满足肉体的感受性的要求。根据他自己对人的理解(即把人看作抽象的人、生物学上的个体)来建立新型的道德学。从考察人性入手,他认定痛苦和快乐是道德世界的唯一动力,而自爱的感情则是在那上面建立功利道德论的唯一的基础。利益是人热切追求的对象,获得利益可以满足欲望,利益是一种手段。

霍尔巴赫论幸福

针对１８世纪盛行的封建宗教的禁欲主义，霍尔巴赫从人的本性是趋乐避苦的基本立场出发，认为追求现世的，尘世的幸福是人的本性，也是人的一切行为的动力和目的；幸福就是人与环境的相协调以及在此状况下人所能保持的一颗平静的心灵；实现幸福的条件在于无贪欲、适当的劳动和德行。

大脑如何摆脱“成瘾”束缚

人脑中有个“快乐中枢”人性趋乐避苦,会在不同程度上被情绪所掌控。人脑中有个“快乐中枢”,日常生活中的诸多乐趣,如饮食、运动、聊天、购物,都会经由感官刺激传入“快乐中枢”,引起愉快的情绪。

关于衰恸

读经：“衰恸的人是有福的，因为他们要承受安慰。”（玛５：４）什么是衰恸的人？福音注释中说：衰恸的人是指那些确实有理由哭泣的人，如果他们能为信仰忍受一切世苦，而不怨天尤人，他们必获得圣神的安慰和上主的福乐。就人生而言，不论是现在还是将来，不论是以什么样...

中西道德观念“冲突”及构建

随着党的十四大把中国现代化的目标定位于社会主义市场经济,带之而来的是社会历史性转折——从农业社会向工业化、与后工业社会的双重跨越.中华大地将发生自古未有的社会结构转换、社会机制转轨、社会利益调整等一系列深刻变革,与此同时,会出现中华民族传统道德与西方道德的激烈碰撞与冲突.“就其引起社会变革的广度和深度来说,是开始了一场新的革命.”

陶行知语录

必使学生得学之乐而耐学之苦,才是正轨。若一任学生趋乐避苦,这是哄骗小孩的糖果子,决不是造就人才的教育。

享乐主义是一种腐朽的人生观

享乐主义是一种腐朽的人生观杨吉华近几年，一股享乐主义思潮在社会上抬头，它蔓延极快、腐蚀力极强，许多腐败、丑恶现象都与它有关，成为社会主义精神文明的一大危害。为了抵御这股错误思潮，让人们了解其理论渊源，认识其本质和危害是十分必要的。一以追求感官享受为人...

愉快教育不容扭曲

愉快教育不容扭曲许世国愉快教育的推广在各地方兴未艾，它是实施素质大育的一项重要改革。但由于有些教师认识简单、片面，又不自觉陷入了另一个误区，把愉快教育变成了笑话教有、嘻哈教育、游玩教育、无作业教育或无考成长有，等等。现在有一个报流行的提法：“玩中学”...

资产阶级道德中的"自我牺牲精神"

资产阶级思想家认为,自爱只是人的天性,不是人的美德.天生自私、自利、趋乐避苦的人,经过社会的教化可以具有或多或少的自我牺牲精神.爱别人就是爱那些使自己幸福的手段.