“心物交融”说与现象学

对于文学创作的实践过程,中西诗学都作过不少的探讨。虽然中西文学理论所属文化体系不同,有其各自独立的发展演变过程,对某些问题的看法不尽相同;但是,就属于共同人类的两个文化系统的主体来说,其审美意识、思维方法都会有许多共同的特征,从而造成了理论上的某些汇同之处。在探讨文学创作实践的主体(作家)与客体(客观世界)的关系问题上,中国的“心物交融”说与西方现象学所主张的“情景合一”便是一例。

“城市双修”是功在当代,利在千秋的民生事业

针对三亚双修实践,我们从五个方面做理论思考：第一,从历史高度看。城市是人类创造的最大作品,她体现出一代又一代人的理想与追求、光荣与希冀,所以城市被称作文明结晶,许多城市称得上是人类文明杰作。从大历史观看,城市不仅是经济活动的载体,更是人们生活的家园、是社会文化活动的舞台、是创新的孵化器和加速器。好的城市对内能凝聚人心、增强认同、振奋精神,对外能展现形象、彰显魅力、提升软实力。

玄宗断案

公元113年12月7日,刚登基不久的唐玄宗下了一道手令,禁止全国老百姓和在唐的外国人跳《乞寒胡戏》舞:“自今以后,无问蕃汉,即宜禁断”。至此,一桩延续了七年,影响极大,历史上绝无仅有的舞蹈讼诉案便正式宣告结束了.怪哉.区区一个舞蹈,居然惊动了一朝天子,而一朝天子又居然在登基不久的时候,会迫不及待地亲自作出决裁。其因何在?就此,我们查阅了一些资料,略加整理,凑成此篇,或许可以发一点“思古之幽情”.

中原城邑的风雅

迁殷之前盘庚的训示语提到"新邑",系指"殷"。至此,周人完全接受了商人"邑"的概念。见诸《诗·商颂·殷武》:"商邑翼翼,四方之极。"《尚书·多士》中"天邑商"直接与甲骨文中的"大(天)邑商"相呼应。当氏族公社的一个个聚落终结时,中心邑聚的形成就是历史必然,于是,邑、鄙分开,城、乡对立。

文字讹误之迹与古文献校改

古文献的校勘,首先要明确的就是校勘的目的。我们校勘古书,是为了"求是"(即考证修订书中的一切错误),还是为了"求真"(即恢复古书的本来面貌)?这是相当一些人还认识不清的地方。对此,最早明确提出并回答这一问题的是胡适,他在《元典章校补径例序》中云: