做一个思想者——访美学家邓晓芒

一、为学当成人王海龙(以下简称“王”):邓老师,您好!受《中国文艺评论》杂志委托,晚辈来给您做个专访。众所周知,您是国内研究德国古典哲学的大家,尤精康德,成果丰硕,能简单介绍一下您从事德国古典哲学研究的缘由和历程吗?

论审美超越——兼向邓晓芒先生请教

后实践美学所说的审美“超越”不是指实践活动对物质现实 ,或实践的精神性对动物性本能的超越 ,而是指对人存在的终极目标的追求和生命的超验性意义的建构。

黑格尔《精神现象学》句读--华中科技大学邓晓芒先生访谈

邓晓芒教授对德国古典哲学进行了全面和深入的研究,并坚持面向硕博研究生开设句读课程。他认为,康德的《纯粹理性批判》有助于国人在思维上的进阶,黑格尔的《精神现象学》有助于在这一台阶上的登顶,对这些著作的句读能够训练学生的思维能力,使他们掌握理解西方经典哲学著作的方法。邓晓芒教授把中西比较哲学当作他的一切哲学研究的核心主题,希望突破传统"中西马"的学科划分,在比较中产生新的思想。

“只能”而非“应该”——就中国文化进路问题回应邓晓芒先生

看到《中国图书评论》编辑转来的邓晓芒先生撰写的书评，觉得写得很好。虽然他在中国文化未来的进路方面有一些不同看法，但这样的书评才具真正的学术价值，不同于那种一味溢美的吹捧文章。

如何重读康德?——评邓晓芒《康德哲学诸问题》

在我所从事的专业即美学领域，中国学者迄今流行一种风气，那就是非常喜欢援引康德，乃至言必称康德。考虑到西方哲学经历后现代洗礼，康德早已成为被猛烈抨击的对象，在美学领域甚至成为头号攻击目标（由于他的“无功利性”说在文化研究时代不合时宜），中国美学界的这种风气极易让人生发出中国美学依然远远落后于“世界潮流”的感慨。

试论康德美学的先验转向——兼就目的性原理的形成与邓晓芒先生商榷

国内学术界论述审美判断力与目的论判断力的内在关系以及自然的合目的性原理的形成问题时,常常从其哲学体系出发,把目的论判断力作为审美判断力的“衍生物”,把自然的合目的性原理看作由审美判断力提供的。这是一种未经历史分析的独断。通过康德美学先验转向的历史分析,可以说明康德是如何通过目的论的研究为审美判断力寻找到了先验的原理———目的性原理,从而澄清学术界对于康德美学中目的论的认识。

再论武侠小说与常识——兼与邓晓芒先生商榷

中国现当代武侠小说是在中国传统侠义小说基础之上的正常演进与发展。新派武侠小说的出现使中国武侠小说的成就达到巅峰,它刷新并突破了此前武侠小说的写作手法和叙事风格,加入外国文艺理论中的有益成分,并进行新的道德伦理思想探索,在人性与人心的挖掘上显然是前进了很多。武侠小说不仅不违背常识,反而是一直在向常识靠拢。中国现当代武侠小说对传统武侠小说伦理思想的突破是空前的。青少年沉迷网络电游并非仅仅是因为武侠题材的改编与加入。武侠小说塑造刻画了一批形象鲜明且为人熟知的经典人物,并一如既往地呼唤正义、良知与公道;它竭尽全力给这个日渐冷却的世界加温添火,稀释人心的冷漠,软化人性的生硬,缩短人与人之间的隔阂。我们这个时代不仅不能排斥武侠小说,反而要大力张扬武侠小说所一直呼喊的正义、良知与公道。

邓晓芒传统儒家伦理观三问

本文从三个方面对邓晓芒教授的传统儒家伦理观进行了辨析。其一,邓教授将国民劣根性归咎于传统儒家伦理的观点颇值得商榷。事实上,传统儒家伦理不仅不是国民劣根性的渊薮,而且,改造国民劣根性、重构当代中国人的道德信仰体系,恰恰离不开传统儒家伦理的涵化、滋养。其二,邓教授否认传统儒家伦理具有独立人格观念的看法失之偏颇。其三,邓教授仅以血缘亲情来解释传统儒家伦理学说、否认其蕴含有道德理性精神的观点也无法成立。本文认为,我们应对传统儒家伦理的精义与流弊进行必要的区分,在肯定传统儒家伦理精义的前提下,进而批判其流弊,如此方能对传统儒家伦理作出合理的评价。

邓晓芒《哲学起步》评议

在邓晓芒教授的数十部著作之中,就其哲学原创性而言,恐怕要属他新出的《哲学起步》（商务印书馆2017年版）。该书博汲古今、自成体系,对于＂人的本质＂、＂自我意识的本质＂和＂自由的本质＂这些重大问题均不乏独到见解。归纳起来,至少有两大亮点：一是提出了一个解决人猿之别问题的新方案——＂携带工具说＂;二是建立了一个完善而又具有独创性的＂自由论谱系＂。下面分别述之,并在文末提两点个人看法。

传统儒家伦理是否为国民劣根性的渊薮——试论邓晓芒先生对传统儒家伦理的误读

邓晓芒先生将国民劣根性归咎于传统儒家伦理的观点颇值得商榷。传统儒家伦理的优势即在于促使人做道德上的自我反思,不断改过迁善,变化气质,进而做一个堂堂正正的人。因此,传统儒家伦理不仅不是国民劣根性的渊薮,而且,改造国民劣根性、重构当代中国人的道德信仰体系,恰恰离不开传统儒家伦理的涵化、滋养。

孝道与“亲亲互隐”:德性伦理学视野下的诠释——兼与邓晓芒先生商榷

在邓晓芒先生看来,"亲亲互隐"与等差之爱是腐败的毒瘤。而儒家认为"亲亲互隐"和儒家孝道并不完全一致,作为出自儒家孝道的"亲亲互隐"是具体情境下的选择。"亲亲互隐"与社会公正呈现出了张力,儒家伦理主张"义"是合理判断的依据。社会容忍制度的合理性,也正是由于它在探求这种张力过程中体现的合宜性和平衡性。儒家孝道与仁、义的契合,是儒家孝道德性合理性的深层根基。基于这一论述,可以有力地回应邓晓芒先生有关"腐败毒瘤"的诘难。

黑格尔哲学圣殿在中国的落成——读邓晓芒先生的《黑格尔<精神现象学>句读》

恩格斯把黑格尔比喻为哲学领域奥林波斯山上的宙斯[1]272,邓晓芒先生则说《精神现象学》是他青年时代所憧憬的哲学圣殿[2]586。2017年9月,邓晓芒先生10卷本共540余万字的煌煌巨著《黑格尔<精神现象学>句读》(《黑格尔<精神现象学>句读》下面简称《句读》)的全部问世标志着黑格尔哲学圣殿在中国的落成。

有一种力量叫思想——记华中科技大学哲学系教授邓晓芒

国内著名的康德、黑格尔哲学研究专家 1964年初中毕业后，邓晓芒作为知青到湖南省江永县插队落户。在下乡劳动期间，他阅读了包括哲学著作在内的很多书籍。为了阅读哲学类的德文著作，他自学了德语，于1979年考取武汉大学西方哲学专业硕士研究生，1989年破格晋升为教授，1993年被评为博士研究生导师。

做一个有反省精神的中国人 --邓晓芒老师访谈录

同济大学人文学院于2017年3月17—19日召开了“陈家琪与当代哲学”学术研讨会,以庆祝著名哲学家陈家琪教授几十年来在哲学研究和哲学教育方面所做的贡献。在研讨会间隙,陈教授的弟子张胜利博士专访了陈教授的多年挚友邓晓芒老师。访谈在四十年的岁月里,围绕邓晓芒老师做工、考学、读书、研究、交友、思考而展开。

无法绕过的康德——读邓晓芒《康德哲学讲演录》

康德已经逝世203年了，自从梁启超1903年在《新民丛刊》上连载《近世第一大哲康德的思想》．首次向中国人全面介绍康德哲学以来，也已经过去了104年。但是康德思想从求也不应该过时，我们无法想象，我们能够绕过康德，而大谈特谈什么“后现代”、什么“人文关系”。

人的痛苦与神的拯救——从《灵魂之旅》看邓晓芒的语言观

邓晓芒的文学评论集《灵魂之旅——九十年代文学的生存境界》,深刻反思和批判了当代文学中的民族文化失语现象,从中传达出他对"语言是存在家园"这一现代哲学思想的创造性理解。这种创造性理解首先体现为,邓晓芒对人的痛苦与形而上学的语言意义相互生成的内在关系的发现;这种创造性理解还体现为,他认为语言建构起人存在的可能世界,使人能从人的自我对话出发走向人与人之间的对话,从而成就人作为人的存在。

儒家是“结构性伪善”吗——关于康德与儒家人性论与邓晓芒先生商榷

邓晓芒先生认为儒家在认识论上没有自我意识,在伦理学上缺乏自由意志。他称儒家学说存在着一种"结构性伪善"。这是邓晓芒从普世伦理的立场出发对儒家展开的严厉批判。但是,邓先生的批判并没有建立在对儒家和康德人性论耐心的比较基础上,只是一种意识形态的独断。通过仔细的比较研究,我们发现康德和儒家人性论是相通的,彼此的差异是中西文明历史发展路径的不同造成的。因此用康德来贬低儒家,用西方哲学来矮化中国哲学是没有根据的。

预设的标尺与错位的批评——就鲁迅《文化偏至论》与邓晓芒商榷

邓晓芒的《鲁迅思想矛盾探源》等两篇文章,批评“鲁迅的思想矛盾在《文化偏至论》中暴露得相当多”,是“对西方文化的误读”。邓文引证鲁迅不熟悉卢梭的论据,实为鲁迅的反讽用法,不足为据。邓文认为鲁迅批评法国大革命不妥,是未能理解鲁迅“任个人而排众数”的方略,因它是为着抵制卢梭《社会契约论》中乌托邦式“公意”说的误导;而“掊物质而张灵明”的方略,则是在价值观方面反“唯物质主义”。邓文所列的多种判断,可一一回复:鲁迅从未追随“霍布斯鼓吹专制独裁”,更多的是接受约翰·穆勒《群己权界论》中“国群”对“小己”压制的观念;鲁迅从未退缩,不少杂文、小说中充溢、飞扬着尼采的强力意志;鲁迅从未以儒道学说为根本,明确表示过孔孟的书“和我不相干”。邓晓芒以先验的预设命题来框就、评判鲁迅,无异于使用了古希腊的“普罗克拉斯提斯之床”。

“存在的形而上学”或“存在之思”?——简评邓晓芒《西方形而上学的命运》

本文通过对邓文赖以指认海德格尔“复兴”形而上学的三条理据的讨论 ,指出这一指认难以成立 ,其本身陷入了表象性思维 ,对海氏的存在之思作了形而上学的裁剪 ;其实 ,着眼于存在论差异的存在之思保持着思的可能性 ,与所谓“存在的形而上学”形同冰炭 ;邓文似是而非的指认只能证明存在之思随时有被肢解的可能。