耶稣会会士邓玉函与中西文化交流

本文论述了耶稣会会士邓玉函于明末清初之际来到中国 ,逐渐背弃原来来华传教的初衷 ,转而帮助崇祯皇帝修历 ,并在中国大力传播天文学及医学知识。与此同时 ,他也把我国的医学知识传回了西方。最后 ,他与中国官吏学者王征共同合作写下了《远西奇器图说录最》 。

邓玉函,一位德国科学家、传教士

前言一位最有名望、兴趣最为广泛、最引人注目的学者,不仅在德国老家而且在自己的第二故乡中国竟然都被人遗忘了!留存在北京栅栏公墓的墓碑碑文中评价他是位广泛领域的杰出学者。一位近代史学家描绘他是多门学科的巨匠。然而,仍然没有一所学校、一个图书馆、一种场所。

《泰西人身说概》与《人身图说》研究

《泰西人身说概》和《人身图说》是明末耶稣会士翻译的两部西方解剖学著作,也是中国最早的西方解剖学译著。以往国内学者一般认为这两部著作是古罗马盖仑体系之下的旧学说,没有反映文艺复兴时期以维萨留斯为代表的新的解剖学成果。文章分析了两部译著的文本内容,认为这两部书都不是完整的解剖学著作,二者合起来才构成一部完整的西方解剖学著作。通过与维萨留斯《人体构造》进行比较,认为《泰西人身说概》和《人身图说》不但在内容上吸收了维萨留斯及其以后的解剖学新成果,而且二者的合编在篇章结构、体例方面也与《人体构造》有一致性,是维萨留斯体系的解剖学译著,基本反映了16 世纪西方解剖学的概貌。

《奇器图说》中的杠杆知识初探

明末中国学者王徵与传教士邓玉函编译了《远西奇器图说录最》。这部介绍西方机械的专著传入了西方的杠杆力学知识,包括杠杆原理、杠杆平衡计算问题以及杠杆原理在分析简单机械上的应用等。《奇器图说》的杠杆平衡计算问题与明末《算法统宗》的杆秤平衡算题在出题方式、问题种类、算法、复杂程度等方面有显著区别。

最早的机械工程学译著《远西奇器图说》

明末耶稣会士的东来,为达到在中国立足传教的目的,他们带来了一批服饰用品和机械器物,如自鸣钟、三棱镜、望远镜、世界地图等,作为珍奇物品献奉朝廷,结交地方官绅,以赢得官方与知识阶层的好感。这些奇巧物件很快成了文人笔下猎奇的素材。然而不少士大夫仍对这些制器之术不屑一顾,

明末清初椭圆知识之东来

椭圆作为一种特殊的曲线，在我国古代很少被人重视，几乎没人对此作过研究，我国后来出现的椭圆知识都是从国外传入的，传入的时期主要是在明末清初，当时西方传教士航海东来，带来了大量的西方科技知识，而椭圆在近代科技—-特别是天文学中有着重要的作用，

谈明清之际入华耶稣会士的学术传教

在明清之际,西方的耶稣会士大批来华传教。他们在传教过程中,同时向中国介绍了大量西方文化和科学知识。如何看待这些活动,直接关系着对入华耶稣会士的评价问题,而这正是本文所要探讨的内容.

一次短暂的合作与一本奇书的问世

天启六年（1626年）冬的一天,在清冽的寒风中,来自陕西的候选官员王徵（1571-1644年）来到北京一教堂,拜访来自德国的传教士邓玉函（Johannes Schreck,1576-1630年）。当邓玉函把一本本标注了奇奇怪怪符号、绘满了各式图画的书籍摊开在王徵面前的时候，王徵被深深地吸引了……

“地球”释源

本刊刊名为《地球》，这里我们想问，汉语中的“地球”最早见于何时?见于什么文献?翻开《汉语大词典》，在“地球”条下提供的例证取自19世纪中后期王韬的作品。

部分与会专家学者发言

两院院士、中国科学院力学研究所郑哲敏院士： 我们力学界应当说对这段历史还是有记载的．我今天带来一本书《近代力在中国的传播与发展》．其中有比较多的篇幅介绍《奇器图说》以及一些评论．这本书是邓玉函、王徵所作，这是我们力学史上的一件大事，所以很值得纪念．今天开这个会，我觉得是非常有必要的，也是积极的．

中德科技交流390年暨《奇器图说》出版381年纪念会

2009年是中德科学与教育年.实际上,中德的科技交流与合作已有390年的历史.早在1619年,德国宾根人邓玉函、科隆人汤若望就开启了中德之间的科学技术与文化交流.1628年,他和中国学者王徵编译的《奇器图说》刊刻于扬州,首次系统地向中国人介绍了西方力学与机械知识.2008年底,中国科学院自然科学史研究所与德国马普学会科学史研究所的伙伴小组合著的《传播与会通———〈奇器图说〉研究与校注》由江苏科学技术出版社出版.为此,中国科学院自然学科史研究所、德国马普学会科学史研究所与江苏科学技术出版社,于2009年3月12日上午在中德科学中心举行了"中德科技交流390年暨《奇器图说》出版381年纪念会".会上,与会嘉宾及专家就中德间互相的科学技术交流与影响进行了探讨.

97断想:明天更美好(续)——耶稣会士与中西文化交流

97断想：明天更美好（续）———耶稣会士与中西文化交流赵经农主教来华耶稣会士中许多都有较高的学术造诣。如邓玉函（瑞士人，１６２１年—１６３０年在华，卒于北京）、汤若望（德国人，１６２２年—１６６６年在华，卒于北京）、罗雅各（意大利人（１６２４年—１６３...

明末在华天主教士金尼阁事迹考

明末在华天主教士金尼阁事迹考计翔翔天主教传教士金尼阁（ＮｉｃｏｌａｓＴｒｉｇａｕｌｔ，１５７７－１６２８）明末两度来华，在基督教赴华传教史及中西关系史上具有重要地位。他来华后不久，即受中国传教区特遣，返欧洲汇报在华教务。由于他对中国社会习俗以及儒家文...

《泰西人身说概》:最早传入的西洋人体解剖学著作

人体解剖在中国发源很早。据《史记·扁鹊仓公列传》载,远在商周中国医家已有“割皮解肌,诀脉结筋,搦髓脑,揲荒爪幕,湔浣肠胃,漱涤五脏”的解剖实践。《灵枢·经水》中最早使用了“解剖’一词。《汉书·王莽传》中说王莽“诛翟义之徒,使太医尚方与巧屠共刳剥之。度量五脏,以竹筵导其脉,知所终始,云可以治病”。宋代的解剖记载更加清楚,往往由医官和画家合作,在犯人临刑时进行,并将解剖所见,绘制五脏图。赵与时的《宾退录》载:“庆历间,广西戮欧希范及其党,凡二日,剖五十有六腹,……为图以传于世。”这一详细记载还见之《古今图书集成·艺术典》。北宋太医局医官王惟一等设计制造的针灸铜人,体表的解剖部位和穴位关系比例协调,内脏部位、形状和相互关系也相当正确,与那一时代的解剖活动有密切关系。中国的解剖虽然发展很早,但多为阴阳和宇宙本体论所阻,后又受礼教的束缚,有倡导无继承,始终未形成一种独立的体系。但这种实践却为西方医学人体解剖学的传入作了重要的铺垫。

中国学界中德关系史研究四十年

改革开放40多年来,中国学界在中德关系史研究方面取得以下成就:其一,通过对元明清三朝典籍中有关中德关系的史实论述,将中德交往的历史从1303年提前至1241年。其二,对德国来华传教士邓玉函和汤若望的研究有诸多突破性的进展,除了耶稣会的传教士外,钩沉出诸如遣使会的穆天尺等其他修会的传教士。其三,17至19世纪德国人对中国文化的研究构成了"前汉学"的内容,一直到19世纪中叶,德国汉学研究在整个欧洲处于领先地位。其四,梳理出鸦片战争前中德贸易的线索、史实和特点。其五,从文化交流史和思想交流史的视角对中德关系史进行研究。这些成就为真正从全球史互动以及纠缠史的角度对中德关系史进行理论阐述,奠定了前期的文献学基础。

西学东渐与中学西传

明代中后期,＂西学东渐＂和＂中学西传＂是中外关系史上的两件大事。大批耶稣会士、商人和使者来到中国,把西方早期近代化的科技文化介绍到中国,打开了中国人的眼界,同时将古老的中华文化介绍到欧洲,又促进了欧洲的近代化进程。中西文化交流,向人们展示了文化的生命力、融合力。产生于1世纪的基督教于唐贞观年间开始传入中国,

概述西学传入中国及其影响

中国古代的灿烂文化对人类文明曾作出了杰出的贡献,中国科技文化成就16世纪前一直处在世界领先地位,古代光彩夺目的文化成就,使每个炎黄子孙都为之自豪。 文艺复兴运动,使西方逐渐出现了资本主义新时代的曙光,涌现出大量的思想科技文化成果,而我国封建社会已临近它的末期,文化科技也逐渐失去它原有的光泽。随着新航路的开辟和西方资本原始积累的推动,逐渐出现了“西学东渐”的局面。西学泛指西方的科技、文化、思想,“西学东渐”大多是通过传教士实现的。

“东方”“东方设计”与“新中国主义”

在明朝后期,有一位来自德国的天主教耶稣会传教士邓玉函[Johann Terrenz,1576-1630]当年为传教需要,也为了介绍欧洲当时已领先一步的科技知识,曾有《远西奇器图说》,该书由明末陕西科学家王征（1571-1644）译成中文。这里的＂远西＂特指欧洲,尤其特指西欧。中国人对西方的概念随着时代的发展而变化。汉代张骞通西域,至中亚诸古国,使之成为中国人心目中的＂西方＂。唐代玄奘西天取经,则将印度也纳入＂西方＂范畴。到明代郑和下西洋,连非洲也被笼统归入＂西方＂的概念。中国自古以＂中央之国＂自居,向东为无垠的太平洋,只将日本作＂东洋＂,余下统统归＂西洋＂。

华文物理名词标准化研讨会缘起与记事

1华文物理术语译名缘起 科学名词术语对科学知识讲学与传播相当重要,而科学名词术语的造词与翻译定名,和时代文化背景及译者学养等有关。现今华人科学界使用的物理学名词多源自明末清初的西学东传时期,由西方人士口述与汉学者合译书籍;例如明代天启年间德国耶稣会会士邓玉函（Johann Terrenz,1576—1630）传述＂远西奇器图说＂,