应用40%美邦治萎可湿性粉剂防治西瓜枯萎病试验报告

采用甲基托布津可湿性粉剂为对照，探究美邦治萎可湿性粉剂防治西瓜枯萎病的药效。试验表明，40％美邦治萎可湿性粉剂对西瓜枯萎病有较好防效，使用浓度为800～1200倍防治效益最适宜。

清华简《治政之道治邦之道》蕴含的人才观

清华简《治政之道治邦之道》是一篇战国时期的政论长文,简文的内容主要是围绕如何治国安邦展开,其中蕴含着作者对于人才的观念,这些观念大多符合孔孟儒家的价值观,但不少内容也体现了兼收并蓄、多家融合的特点。对《治政之道志邦之道》中蕴含的人才观进行介绍及评价,并挖掘其对当今人才理论、领导科学的发展具有一定的学术价值。

战国之世儒墨治道的对立与融合——以清华简《邦家之政》《治邦之道》为考察中心

战国之世,儒、墨两家彼此诘难,各自标榜其治国理政之道。过去学者多措意于儒墨之争,对二者的融合则关注不足。清华简第八辑《邦家之政》与《治邦之道》的刊布,为重新审视战国儒墨融合现象及其在先秦思想史上的地位提供了重要线索。战国时期,社会面临急剧转型与深刻变革,为适应列国富国强兵的现实政治需求,诸子学说多有互补与渗透,儒墨融合便是在此背景下促成的。

清華簡《治政之道》《治邦之道》與先秦儒墨道法的治國思想

清華簡《治政之道》《治邦之道》主要從施行教化、舉用賢才、君臣關係、治邦不在命等方面闡述其政治思想:在施行教化方面,《治政之道》認爲教化的手段之一就是《詩》教,并且施行教化需要君主修身以起道德表率作用,這與先秦儒家的論述是完全一致的;在舉用賢才方面,《治政之道》《治邦之道》主張不分高低貴賤地舉用賢才以及多方面考核賢才,與孔孟有所差異,與荀子、墨家、黄老學是一致的,但與法家差别較大;在君臣關係方面,《治政之道》認爲君臣關係是對等的,與儒家、墨家、黄老學均存在相似之處,而與法家截然不同,又認爲維繫君臣關係的是“利”,與墨家、黄老、法家是一致的,但與儒家有根本不同,總體説來,《治政之道》的君臣觀更近於墨家與黄老學;《治邦之道》認爲治邦之道不在命,而取決於君主的爲政措施,與墨家、黄老學、法家、荀子都有相似之處,而與孔孟有一定距離。《治政之道》《治邦之道》是一篇融合諸子思想的政論文獻,没有明確的學派意識,也并非“以儒家學説爲主”,而更多的是與黄老學的治政理念相似,這可能與楚國“兼收并蓄”的開放精神有關。

“治国安邦的总章程”教学设计

一、教材分析本课包括“设置国家机构”和“规范权力运行”两目,主要从治国安邦的总章程角度阐述维护宪法的权威,坚持宪法至上的原因,为下一课《保障宪法实施》的教学做了铺垫,同时也为以下几个单元的教学起了很好的引领作用。

基层社会治理现代化路径探索

治国安邦,重在基层。基层作为国家治理的最末端、服务群众的最前沿,是国家治理的基础。新时代“枫桥经验”是党的群众路线在基层社会治理领域的生动实践,为创新基层社会治理提供了有益指导。徐州市铜山区历来是苏北常住人口最多,区域面积、经济体量较大的区,虽先后历经七次区划调整,仍保持一定的地区规模。铜山整体呈“C”字形环抱徐州城区,周边多为城乡接合区域,城乡公共服务水平存在差异,加之流动人口不断增多,人员结构较为复杂,群众利益诉求多元化,社会矛盾风险隐患随之增加,对基层社会治理提出了新要求和新挑战。

坚持共建共治共享 推进基层治理现代化

治国安邦,重在基层。基层是社会治理的基础和重心,基层治理现代化是国家治理体系和治理能力现代化的题中应有之义。转变治理理念、整合治理资源、创新治理方式是当前推进基层治理现代化必须重视的基础性工程。

清华简《治邦之道》墨家佚书说献疑

新公布的清华简《治邦之道》围绕治国理政展开,因其与墨家思想多有交集,故整理者将其视作墨家佚书。但该篇与墨家思想的相近之处,如所谓的'尚贤''节用''兼爱''节葬'等观念,亦多见于其他学派的论著,并不能成为判定该篇性质的依据。而且,该篇的一些观念,如对'礼'与'命'的认识,又明显与墨家不合。因此,将其简单定位为墨家佚书并不适宜。该篇是战国中晚期诸子思想交融的产物,总体来说更接近儒家的旨趣。

论清华简《治邦之道》的墨家思想

新近面世的清华简(捌)《治邦之道》,整理与研究者均认为合于墨家思想。细绎该篇简文,'治邦之道'这一题旨力斥治国'在命'的观念,既印证《墨子》一书《非命》篇的非命强国论,也符合《七患》等篇所述忧患意识及国家治理的切实问题。《治邦之道》主张'兼利而爱',胪列节用之法,吻合墨家'兼相爱,交相利'的治道,与倍人、节葬、反质诸说同符合契。其倡导冲决血缘贵贱的'使贤、用能'之法,倚重才能经验为任贤标准,设计官员考核方法程式,亦匹配《尚贤》篇异于儒家'举贤'的贤能政治理念。《治邦之道》确为深富墨学特征的珍稀文献,亦不啻探寻儒墨辨异的崭新门径。

兵团屯垦戍边是党治国安邦的战略决策

兵团是中国共产党应对国际地缘政治斗争不断变化的长远战略需要、总揽全国整体发展和中华民族伟大复兴全局需要、全面总结边疆社会历史发展规律战略决策的产物。六十年的屯垦戍边,兵团以其独特的组织形式,在履行屯垦戍边使命的过程中,较好地发挥了"三大作用",成为国家治理新疆不可替代的重要战略堡垒,起到了其他任何组织都无法替代的作用。

柏拉图《治邦者》中的宇宙神话

在《治邦者》中,埃利亚的异方人讲述了一个宇宙神话:宇宙有两种旋转方式,与此相应,人也有两种生活状态。吊诡的是,神话整体看似倾向于无神论,其实这反映的是当时雅典的礼法真空状态。异方人用这个神话向苏格拉底发出邀请,请他重新为民众制礼作乐,编织新的诗教传统。

中国传统文化中的“治国安邦”行政伦理思想

中国传统文化中的"治国安邦"行政伦理思想及其实践是中国共产党执政伦理理论渊源的一个重要组成部分。"以民为本"是根本,"廉政勤政"是关键,"为政以德"是主导,"选贤任能"是重要环节,"重典治贪"是主要防线,本文试图在对上述含有治世之道的一般规律的认识阐述的基础上,提出了中国传统文化中的"治国安邦"伦理思想对中国共产党加强执政伦理建设的重要理论意义和实践价值。

习近平总体国家安全观对古代治国安邦思想的传承和创新

以习近平为总书记的新的中央领导集体继承了毛泽东对待中国优秀传统文化"古为今用,推陈出新"的思想,尤其是把非常丰富而深厚的古代治国安邦思想融入总体国家安全观中,用以指导国家安全治理实践。习近平总体国家安全观吸纳、传承了古代治国安邦思想中至今仍具有时代价值的元素,同时加以创新、发展,强调在今天维护国家安全要居安思危、坚守底线,国家安全为了人民和依靠人民相统一,以生态安全、资源安全为支撑建设美丽中国,汲取中国传统价值观丰富营养,培育和弘扬社会主义核心价值观,使发展与安全、富国与强兵协调并重、互相促进。

辽朝中期治国安邦的卓识者萧孝穆

辽朝中期治国安邦的卓识者萧孝穆何天明辽朝圣宗、兴宗在位的六、七十年，史学界视之为辽朝中期。这一时期，对于雄踞北方的契丹政权来说，无论在政治、经济、军事、文化领域，还是与周边各政权的关系方面，都显示出该政权鼎盛时期的特点。而契丹贵族统治集团中一些颇有作...

治国安邦 开拓新路——论邓小平的“法制型民主”观

在现代中国，毛泽东曾提出实行民主新政来打破治乱兴衰的历史周期率的支配。邓小平则首开建立法制型民主的先河，强调只有使民主制度化、法律化，才能保证国家的长治久安。作为一种治国安邦的新思路，法制型民主要求将人民群众当家作主的政治权利通过制度来体现，依靠法律来保障。它既不同于无政府主义的“大民主”，也有异于西方式的民主，是具有中国特色的社会主义民主。

中国钱币学会名誉理事孙邦治同志逝世

中国钱币学会第一、第二届常务理事,第三届名誉理事孙邦治同志,于1991年11月10日在北京不幸因病逝世,终年83岁。孙邦治同志是中国民主建国会会员,中央财政金融学院原会计系副教授。

读清华简第八册《治邦之道》札记二则

清华简《治邦之道》中的"■路室",整理者认为"■"读为"谨"或"墐",解释为清扫干净或者涂。我们结合相关材料认为"■"当训为整饬、整治、治理。在明确"■"字训释基础上,我们对驹父盨铭文中的"堇夷俗"进行了重新释读。此外,结合上下文意及楚简已有读法来看,《治邦之道》中的"可士"应读为"奇士"。

论我国古代思想政治教育与治国安邦的关系

在我国古代,思想政治教育和治国安邦是一种相互推动的关系。思想政治教育作为统治阶级治国安邦的一种手段,它为统治阶级培养需要的人才、营造和谐的社会环境、论证王权的合法性。统治阶级为了巩固政权、治理国家,便会采取种种措施,推动思想政治教育的发展。

治国安邦的大计——学习邓小平关于稳定思想的体会

邓小平同志在设计和领导我国社会主义现代化建设事业的过程中,以其政治家的远见卓识,始终把社会政治稳定作为治国安邦的大道理,作为评价一个国家政治体制、政治结构和政策是否正确的首要标准,放在极为重要的战略地位,予以极大的关注和周密思考。