从控制方式看非法传销的“经济邪教”性质

传销组织的经济控制与诱惑交替进行,大体分宣传、引诱,上课、洗脑,交钱、拉人等三步。传销组织针对不同层次的人采取不同的精神控制方式,实际上运用了心理学上的心理暗示与催眠理论。当前,传销组织的活动已经带有明显的政治倾向,一些传销组织利用传销进行非法结社、非法宗教和迷信、帮会、邪教及带有明显政治性煽动的宣传活动。打击“经济邪教”是一个长期的任务,是一个系统工程。

新时期社会主义新农村建设中开展“反邪教”斗争探析

自党的十六届五中全会提出建设社会主义新农村以来,中国社会主义新农村建设取得重大的成就,农村的社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设取得重大进展。然而在农村、特别是经济文化落后的偏远地区邪教依然存在,并影响着、腐蚀着广大人民群众的思想。邪教的存在和建设社会主义新农村的要求和目标是背道而驰的,我们应该深刻认识到邪教对新农村建设的危害性,应该研究和认识在新形势下农村反邪教的特点和重点,在建设社会主义新农村的伟大实践中彻底战胜邪教。

浅析清政府治理“邪教”的策略

进入清代以后,"邪教"组织活动日益猖獗,影响和动摇了统治阶级的政治稳定。清政府以保甲制度和教化之法加以限制和管理,取得了一定的成效,但并未能让清廷彻底解决"邪教"问题。

基层社区开展“无邪教”创建活动的思考——以南昌市经济技术开发区白水湖管理处创建活动为例

在反邪教工作中,基层社区这一反邪教斗争的"前沿阵地"正在发挥越来越大的作用。本课题组以南昌市经济技术开发区白水湖管理处的"无邪教"创建活动为研究对象,就基层"无邪教"创建活动现状,存在哪些问题展开调研,并对如何切实加强基层建设,充分有效地发挥各种力量和资源的作用,将反邪教工作与基层的相关工作融合在一起,推进"无邪教地区"创建工作制度化、规范化、常态化,以及夯实反邪教工作基础进行了探讨。

明清“邪教”传教手段剖析

所谓邪教,是与“正教”相对应的一个概念。明清邪教传播的一个重要特点就是家族性传教。追求经济利益是邪教首领创教传教的主观因素,要达到这一目的,除了不择手段地制造教主崇拜之外,还必须通过一定的手段,其中包括类似宗教信仰的“修道”内容,这是“信仰”的一面,另一方面,更重要的是,必须以世俗利益诱惑,包括教内互助,许诺日后封官进爵、给予地亩钱财,以及最常见的传授气功和行医治病;还有就是利用巫术、谶语等“左道惑众”之术。

“邪教”为何不是“宗教”?

现代汉语所说的"宗教",实际上是一个外来词。"宗教"在汉语中的本意就是"道"或"教"的意思,"道"指"正道","教"指"正教",因此,"邪教"不属于"宗教"的范围。西方所说的"邪教",指的是宗教的"异端",宗教的"异端"归根结底还是"宗教",法律上是允许自由信仰的;而中国所说的"邪教",指的是政治的"异端",政治的"异端"归根结底就不是"宗教",法律上是被禁止的。从汉代到明清,我国历朝政府从来就没有承认"邪教"是"宗教","邪教"从来就是"左道"、"妖道",其根据就是"邪教"的"左道乱政"或"妖道惑民"。当今,我国的法律对"邪教"的界定也鲜明地将"邪教"排除在"宗教"之外,与我国历代不认可"邪教"是"宗教"的传统是一致的,符合中国的文化传统和汉语的表达习惯。

剖析明清“邪教”

中国历史上的民间宗教、秘密宗教、邪教 ,不管其显露的政治倾向如何 ,其教首创教传教的原始动机一般都是利益的驱动。以血缘关系为纽带 ,以宗法制度为基础 ,以“宗教信仰”相号召 ,是明清邪教家族性传教的基本形式。明清时期难以计数的大小邪教教主会首借传教以致富 ,大肆攫取现世利益 ,其财产之积累 ,甚至富埒王侯公卿。

我国体育活动防止“邪教”侵害问题之对策

"邪教"造成的危害妇孺皆知。"邪教"特别是"法轮功"造成的危害警示我们,大力宣传和普及科学知识,树立科学健身观;树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观,正确看待转型时期的社会问题;政府要加强体育活动的管理与完善体育法规,依法打击邪教活动,关心老年人群体,将全民健身运动进入群众的闲暇生活时间,要加强社团和文化市场的管理,加强指导,养成科学健康的生活方式,加大体育设施的投资和管理,服务于全民健身运动,坚决抵制"邪教"通过国际体育运动的渗透。倡导科学,提高认识,养成科学的健身观,增强防止"邪教"侵害的免疫力。

“邪教”杂考

“邪教”一词，在词书类中《汉语大词典》始为立条，源於《敦煌变文集．维摩诘经讲经文》：“然後示其正法常王，遂讽人陈以直言，无施邪教命。”《敦煌变文集》为王重民、王庆菽、向达、周一良、启功、曾毅公六位先生录、校、编，人民文学出版社於1957年分上下两集出版。

剑桥的“邪教”活动

昨天，我又去参加了一次剑桥大学的一种叫做“Formal Hall”的“邪教”活动。据说Formal Hall是剑桥、牛津的特色。之所以说它是“邪教”活动，是因为它的形式是这样的：月黑风高的晚上，在一个黑咕隆咚的大厅里，一群穿着黑袍子的人一边窃窃私语，一边吃一场漫长得匪夷所思的晚饭。

浅论“邪教” 中的“从众”心理及对策

改革开放以来,“邪教”在我国蔓延,严重危害国家的稳定和发展,影响群众的生产、生活.从众心理是“邪教”蔓延发展的原因之一.产生从众心理的原因和影响从众的因素是:信息、信任因素,对偏离的恐惧,群体的凝聚力以及群体的一致性,群体的规模,肯定程度和个性特征等.治理“邪教”从众心理的对策是:打教并举,树立榜样;见头就抓,制止蔓延;注重教育,发展经济.

查禁“邪教”:清代民间的回应及原因探析

清代邪教滋生,国家以严厉的手段对其发动了全面清剿。不过,民间对此表现出集体冷淡和漠视:乡保虚应查禁邪教的职责;家(宗)族置身事外;民众对此漠不关心,避之唯恐不及,很少有人主动向官府告发邪教,即使有少数主动告发者,也是希望借国家清剿邪教的机会清算宿怨,或谋取私利。民间与国家形成鲜明对比的态度,昭示出传统国家与民间社会的结构性对立,国家法律与民间社会存在深层次的断裂。

“恐怖邪教”与人格扭曲

“恐怖邪教”是现代邪教和恐怖主义结合在一起孳生的怪胎。“恐怖邪教”进行暴力恐怖活动的目的是为了维护其以极端性和残暴性建立的“权威地位”和左右民众的能力。在伦理层面上 ,“恐怖邪教”蔑视人的个性 ,蔑视人的尊严 ,背弃人文精神 ,最终导致信众严重的人格扭曲 ,应从伦理上加以批判。

试论雍正初年查禁“邪教”的决策及实施

教门组织渊源甚早，可溯及南北朝时期佛教的异端教派弥勒教及两宋时期的白云宗、白莲宗，至元朝中后期逐步融合成白莲教。此后民众多效而仿之。清朝顺治至康熙前期，教门问题隐而不显。雍正继位后，整饬吏治，清除积弊，首先在港运中进行整顿，将原来奉教的外籍水手撤换，并利用密折制度的方便对查办人员指点方略，密查暗访，查拿“邪教”教首，开始了在全国范围内主动查禁“邪教”的活动，取得一定成效。雍正查禁“邪教”的策略在实施中之所以未出现大的偏差与遵循以下原则有关：将“邪教”与正常僧道区别开来；只查拿惩治为首者，对一般人教者从宽；查办人员采用秘密方式访拿，以免打草惊蛇或引发社会动荡。

关于“邪教”的界定

当人们耳闻目睹了20世纪末世界上发生的一系列邪教集体自杀、危害社会等事件，对邪教已不再陌生。但是，真正要从学术上来廓清邪教的本质，得到相对一致的结论，仍是一个困难的问题。正如到目前为止，人们对“宗教”的定义还争论不休一样，对“邪教”的界定也是见仁见智，在不同学科之间、不同宗教之间、不同团体之间，不同国家之间，难以有一个共同认同的标准。在大多数国家的法律上，也没有对邪教作出法律的限定。目前在世界范围内，关于邪教，尤其是当代邪教，还没有一个确切的定义和范围，只是在各自的范围内，对邪教的含义作出解释。

用科学世界观武装头脑决不给“邪教”以任何生存空间

按照辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理 ,每一种精神现象都有其社会历史根源。我们要深入揭批李洪志 ,就要深挖李洪志得逞于一时的社会原因 ,彻底铲除其产生发展的社会基础和滋长的土壤。

打击非法传销,抵制“经济邪教”

非法传销活动是近年来经济犯罪领域出现的突出问题,对社会经济秩序和社会稳定造成了极大危害,也严重损害了高校大学生的身心健康,不同程度地影响了高校的和谐稳定,引起学生家长和全社会的广泛关注。因此,应针对其形成的不同原因,采取多种方式与不同措施,严厉打击非法传销活动,抵制＂经济邪教＂活动。

开展“校园拒绝邪教”活动 教师要起表率作用

认清与“法轮功”邪教组织的斗争是一场捍卫党、捍卫社会主义制度的大是大非的严肃政治斗争，是争夺群众、争夺下一代、争夺思想阵地的斗争，所以对这场斗争决不能掉以轻心。贯彻教育部的“通知”精神，在开展“校园拒绝邪教”的活动中，教师要率先垂范，为人师表。

“校园拒绝邪教”活动启动

2月12日．由团省委、省教育厅、省学联和省少工委组织的“校园拒绝邪教”宣传教育周活动在华南农业大学拉开序幕。当日，全省各级各类学校都参加了统一行动日活动。

拜上帝教不是“邪教”

太平天国的拜上帝教究竟是不是“邪教”？首先从“邪教”的定义人手，分清现今所界定的“邪教”同历史上封建统治阶级对民间宗教贬称为“邪教”的区别。根据我国权威的法律文书，“邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立的，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。”“邪教对正常的社会秩序造成严重的威胁和破坏，是披着宗教外衣，带有强烈的政治色彩，具有反科学、反社会、反人类、反政府性质的犯罪集团。”按照这个定义，“邪教”不是宗教的某个教派，而是冒用宗教名义、披着宗教外衣的非法集团、犯罪组织。