是“天使”,还是“邪魔”——一篇学生作文引发的思考

教育不是教师包办式的指导和说教,而是基于学生自身发展和需要的正确引领。教师应做学生成长路上的伙伴。

邪魔与艳星

宁静与隐居已成为年轻影星们生活追求的首选。远离都市喧嚣,寻找隐私空间,自然也成为好莱坞漂亮的女演员莎伦·泰特的梦寐以求。她租住了僻静的西洛大院,并且与自己的导演罗曼·波兰斯基共结连李,在这里打造了一座温馨的伊甸国。谁又能想到,莎伦精心挑选的世外桃源,竟会成为她的杀身之地?

苗族传统婚俗原初民俗意象论析

苗族的传统婚俗中有许多重要仪式,其中的"一路打伞"、"用鸡捉魂"和"回门祭祖"等,是较为典型的几种。其目的在于促进新娘对自己在社会和家庭中的不同角色进行确切认证,以完成婚前角色(少女)到婚后角色(主妇)的转换,以便最终为男方的祖先神灵所庇护,为男方的家庭成员所接纳,从而幸福地度过自己的婚姻生活。

“异端泛滥”谈

前一段时间,跟一位牧师交通,他很难过地告诉我:现在教会情况不很妙,有好多异端出现,特别是近两年出现的“东方闪电”,已把我们的教会拉去一半……听到这些情况,我心里十分难受,心里不免又产生莫大的困惑和疑问:教会不是真理的柱石和根基吗(参提前3:15)?异端不是违背圣经真理的邪魔歪道吗?为什么常常听到有异端泛滥的呐喊?为什么教会竟被“

天神赞

是谁奉主命看守地堂之门? 是谁托起了亚巴郎的手、准备一只羔羊替依撒格作祭祀的牺牲? 是谁报喜于童贞女,选为救世主的母亲? 是谁奏乐于白冷郊空,向牧童们报告喜讯? 是谁梦示大圣若瑟,逃往异乡、回归家园、一路护送、一路艰辛? 是谁在山园安慰即将蒙难的天地大君? 是谁?是谁?他们是上主奥妙的杰作,是天人间的使臣。 圣弥额尔总领天神,战胜了邪魔,护卫着圣教会,千秋万载,永世长存。

《镜面王经》故事

这个故事出自六度集经卷第八，明度无极章中《镜面王经》。故事中提到明即般若，与其相对的则是无明。无明即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相，泛指无智、愚昧。 《六度集经》是从佛的本生故事中有关布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧这六度方面的内容集中起来的经典，明度无极是以智慧度无极的重要一章。今天有许多邪魔外道以似是而非，胡言乱语的“道理”来惑众，使无明者痴迷，“法轮功”便是其中最险恶的一个。用智慧来破除无明，揭穿邪魔的伪装，是十分重要的。佛以故事形式来阐述明度无极的深意，值得我们深思！

古桑多吉和他的藏医诊所

在洛扎县拉康镇纵横曲折的巷道里,一座黄墙红顶的四方形屋子在灰白色的民宅建筑群中显得卓尔不群,这便是已经历经了1 300余年沧桑变幻的吐蕃时代的文化遗存——枯廷拉康。公元7世纪,文成公主入藏,她根据《八十种五行功算观察法》推算得知吐蕃的地形如同仰卧的罗刹女,遂建大昭寺以镇魔女心脏,在红山顶筑王宫以镇心骨,又在吐蕃四周建1 2座庙宇以镇四肢关节和邪魔外道,枯廷拉康即是这12座寺庙之一。五世达赖时期,枯廷拉康被划归给卡久寺管辖。现在,卡久寺有一名僧人常住在这里。

江湖

江湖,一个很有意思的去处,一个熟悉又陌生的地方。词典说不清它,"江西湖南"、"江河湖海"、"四方各地"、"民间"、"流浪卖艺之行业"、"隐士居所"、"黑社会秩序"、"武侠小说虚构之情境"以及"有人的地方"。但是读者却需要谁来多做解释,就知道"江湖"是什么,虽然说不清楚,但是感觉很明白。

民间文化视野与世界文学精神——莫言小说中的诡谲现象探析

在莫言小说中,常见由动物精灵、鬼魂、妖魅化的人物等构成的诡谲现象,形成了已为评论界多有论及的怪诞性、魔幻性、梦幻性、幻觉性、巫幻性等特色。这类特色,虽与马尔克斯、蒲松龄等人的影响有关,但从整体上来看,是中国乡村的民间传说、民间故事以及地域文化对莫言综合影响的结果,亦与莫言敏感于奇异事物的心理机制相关。莫言小说中多见的"邪魔鬼祟",不仅突出体现了作者的民间文化视野,且通过这一视野,深刻表现了人性反思、人类生态反思及人类现代文明反思等世界文学精神。

密宗“欢喜佛”考

几乎在每一座喇嘛寺院中,都有那种六面、六臂、三目,持种种法器,髑髅为璎珞,头冠虎皮裙,遍身焰燃,异常忿怒,怀抱阴体的大威德怖畏金刚塑像或壁画,一般人们称之为“欢喜佛。”谈及“欢喜佛”,人们总是与“纵欲”、“荒淫”相连系。 千余年来,这种佛身一直蒙受不白之冤,可谓屈辱深重。实际上,这种“欢喜佛”并不“欢喜”,恰恰相反,与“欲”、“淫”相去甚远。

佛说盂兰盆经

闻如是,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之思。即以道眼观视世间,见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母。母得钵饭,便以左手障钵,右手抟饭,食未入口化成火炭,遂不得食。目连大叫,悲号啼泣,驰还白佛,佛言,汝母罪根深结。非汝一人力所奈何,汝虽孝顺,声动天地,天神地神,邪魔外道,道士,四天王神,亦不能奈何,当须十方众僧威神之力,乃得解脱。吾令当为汝说救济之法,令一切难皆离忧苦,佛告目连,十方众僧,七月十五目僧自恣时,当为七世父母及现在父母厄难中者,具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美以著盆中,供养十方大德众僧。当此之日,一切圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行,或六通自在教化声闻缘觉,或十地菩萨大人,权现比丘在大众中皆同一心受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。

一个古老村庄的岁末饭

金果综村是后藏白朗县的一个半牧半农的自然村庄,据九四年对该村的社会调查表明,全村共有40户人家和355人口。由于地处偏僻,交通不便,使这里的文化表现出古朴而独特的个性。在诸多独具特色的文娱活动中,笔者脑海里印象最深的还是夏季的斗牦牛节和冬季的全村岁末饭。在这里对岁末饭作如下简介。 岁末饭藏语叫作“古图”

少年侠客行

江湖之中,风波又起。邪魔外道横行出世,祸乱人间,让百姓不得安宁。在这危急的吋刻,只有真正的勇者才能極救江湖。各位少侠,你们准备好了吗?少年侠客经过一片树林吋,耳畔突然传来一阵微弱的呼救声。循着声音,他在一片草丛里发现了端倪。草丛下面隐藏着一□井,声音就是从井里传出来的。

喇嘛·圣水

一位身着黄袈红衫的喇嘛,手捧经卷,双目微露,默默祈祷:“很早就听说有眼神泉祛除病灾邪魔,益寿延年。愿此行治愈我腹胀脘闷,米水难进,长达8年的顽疾。”原来,他是在某寺院活佛的指点下,和他阿哥拿着《青海日报》“风物胜迹”栏中“七里寺药水泉”的剪报文章,一路风尘扑扑地苦苦寻找到向往已久的小积石山下的药水泉。搭起白帐篷,支上汉阳铝锅,日日饮水治病,经过20天的治疗。

书评文摘

《求索中国》文史皆优红旗出版社出版的《求索中国》,在史料的选择上可谓是句句有出处。其材料来源于严肃的党史专著、当事人回忆和当时的报刊杂志,可信度很强。"文革"前10年,正是建设道路的探索时期,第一代领导集体曾在某些重大问题上产生分歧,《求索中国】对此没有回避,同时也使读者感受到,探路者的探索是多么的艰辛!

暗夜里的光亮

再暗的夜也会有光,那些光,将照亮你奔向理想世界的希望之门。我的童年、少年时代是在乡下度过的。乡下的夜是黑的,黑如墨,用伸手不见五指来形容吧;乡下的夜是静的,用针掉在地上也听得到来形容吧;乡下的夜是辽阔的,用无边无际来形容吧;乡下的夜还是浓的,像城里的霾,怎么吹也吹不散。曾经,我惧怕乡村的夜晚。当你一个人置身在茫茫夜色里,《西游记》里的妖魔鬼怪、《聊斋》里的狐仙、乡村故事里的邪魔外道似乎都到你身边来了,都静候在视力无法穿透的暗夜里。