理学趣味与风月情怀——论邵雍的“邵康节体”诗及其诗史地位

邵雍既是北宋理学先驱,也是一位个性鲜明、风格独特的重要诗人。其"邵康节体"诗融理学趣味与"风月情怀"为一体,将道家超乎万物、委运任化的思想与儒家孔颜之乐、曾点气象结合起来,表现出一种深契于自然的审美意识与诗意化的生活态度、作风,在主题取向上具有逍遥快乐的特征,具有鲜明的文人诗的旨趣。"邵康节体"诗虽为诗家别调,但并非与宋诗主流无涉,无论是"吟咏情性"的创作旨趣,还是日常化的题材取向,以及议论化、散文化、口语化的表现方式等,都与宋代主流诗风相应。一定意义上,"邵康节体"对于宋诗特质的形成有着先导意义,不仅在当时,更在以后都产生了积极甚至深远的影响。

论“邵康节体”平淡诗美的诗学渊源

邵雍《伊川击壤集》中的诗歌以其独特的诗学风貌被称作"康节体",而平淡是"康节体"最为重要的艺术特征之一。后世虽常认为邵雍诗学空诸依傍,但其平淡诗风的形成却实渊源有自。既有对陶渊明、白居易等前代诗人人格风范与创作成就的吸收与借鉴,又受到现实诗坛氛围的感召,加以自身哲思体悟的心意熔铸,遂形成了"康节体"以恬淡冲和为特色的平淡诗风。

邵康节体:理学趣味的诗性表现

邵雍既是北宋理学先驱,也是一位具有独特风格的诗人。其"邵康节体"诗融理学趣味与"风月情怀"为一体,把道家委运任化、顺应自然的思想与儒家孔颜之乐、曾点气象结合起来,表现出一种契合于自然的审美意识与诗意化的生活态度、作风,在主题取向上具有逍遥快乐的特征,体现出鲜明的文人诗之旨趣。邵雍的诗虽为诗家别调,但也非与宋诗主流无涉;同时作为理学诗派的先驱,其诗对于后代诗歌也有重要影响。

邵康节的易学思想

本文以现代日本学者的眼光对邵雍的易学思想作了较为系统的论述。认为邵雍从宇宙观和世界观的理论基础上推演出他的历史观来 ,企图把宇宙世界的生成、万物的存在以及历史的变迁都还原为抽象的数 ,因而一方面难免陷入脱离事实、空洞推演的弊端 ,而在另方面又增加了重视义理以指导人事的内容。所以他的易学思想在古代术数与宋明理学之间 。

从邵康节、陈白沙之诗与诗论看宋明理学诗的特点

理学诗是指表达理学思想或表现理学风味的诗。邵康节的诗突出表现乐的情感,这与他的观物学说相联系。他重视诗"曲尽人情"的作用,也对"累于性情"、"溺于情好"保持警惕。陈白沙以诗为教,以自然为宗,强调自然之乐,认为"论诗当论性情",但也在一定程度上注意学习诗歌的修辞技巧。宋明理学诗的整体特点是:(一)重视吟咏性情,抒发乐的情感,并间接阐明义理;(二)相对轻视修辞技巧;(三)不排斥议论,但也不主张单纯以议论为诗。

神坛的构筑与崩塌:诗史语境中的邵康节体

邵雍是北宋著名理学家,又以独创的邵康节体成为宋代颇有影响的重要诗人,乃至被后人奉为道学诗人之宗。在邵诗接受过程中,邵康节体的特征被一再评议,包括不拘一格的形式、平易精当的议论、快乐潇洒的情致、自然横放的笔力,由此成为“诗家异趣”,对突破“以悲为美”的传统审美观念和注重自然的传统诗趣观念产生了特定的影响,竟至被崇拜者当作宋型诗和道学诗的代表和唐诗相抗衡。明代理学家陈献章、唐顺之等人更是大胆地将邵雍推向诗史神坛,具有强烈的开宗立派的意识。清代理学衰败,邵诗接受进入落潮期并受到广泛指责,出现了带有强烈否定色彩的“击壤”体派的说法。此时作为“击壤”体派和道学之诗的对立面,朱熹之诗重新受到关注,借以呼唤对传统“诗人之诗”的回归。

时间书写与“邵康节体”的诗性意义

学界对“邵康节体”的讨论主要集中于观物的哲理色彩、闲适安乐的心态和不拘声律的写法。其实时间书写也是“邵康节体”的重要内涵,它在反映邵雍易学思想的同时,也显示出特殊的诗性意义。精细化的日常生活书写和系统化的“日、月、季、年”的写作实践是其生命体验的集中反映。前者具有将时间倍数放大的艺术效果;后者则对不同时间单位进行整体观照和诗化表达,为中国文人的时间书写提供了一种新的模式,切实而深远地影响了宋代及后世诗歌。从这个意义上说,时间书写作为邵雍易学思想在文学上的呈现方式,不仅是理解“邵康节体”的关键,也是观察其诗性意义、文学价值和后世影响的窗口,它从一个侧面展示了理学诗的诗性意义及其影响文学的途径和机制。

论“邵康节体”

本文主要探讨"邵康节体"作为一种特色化诗体是如何开始确立并流传的,以便准确理解包括《沧浪诗话》在内的宋人诗评中所谓"邵康节体"的本来含义。内容包括:一、邵雍迁居洛阳之前诗风的特点;二、邵雍居洛后诗歌主题与体裁有哪些突出的特点;三、邵雍周边诗友如何认识其诗的独特风格。四、邵雍诗歌在南宋的流传情况以及《沧浪诗话》为何会提出"邵康节体"。

邵雍的七律诗风与北宋熙元诗坛

邵雍的诗学思想基本形成于庆历、嘉祐时期,代表了诗文革新时期诗风转变的一个分支,但其现存《击壤集》绝大部分作品作于熙宁年间,因此他对熙元诗坛影响更大。他的七律内容可分为两类,一类为内省自适,一类为外化教人。内省自适源于“颜回之乐”,外化教人源于“孔门之教”,这使得他的七律呈现出鲜明的理学特征。他对于七律的最大创变在于形式,以“吟”体结构七律,使得七律具有了古体的顺畅流走之感,也因过于口语化而失去了七律的形式美,从而将白体七律的语言平实坦易,重视说理写意,不注重诗法的特征推向了极致而形成别具一格的“邵康节体”七律。北宋白体七律的发展流变呈现出一正两变的特征,欧阳修、苏辙、张耒的七律代表了白体中的正体,邵雍七律和苏轼七律则分属两个变体。

从本然一多到应然一多——邵康节对儒家“圣人之道”的普适性辩护

儒家“圣人之道”何以是普遍的价值原则?在宋儒邵康节的辩护体系中,主要通过论述一多之间的普遍对应来澄清。依据宇宙本体论层面的生成关系,邵康节首先就“太极”(“道”)之“一”与万物之“多”间的对应关系作了相应说明。基于一多对应由本然向应然的“致用”,邵康节不仅在形式上确立了儒家“圣人之道”对于天下万民的普遍范导意义,还从实质内涵方面阐发了“圣人之道”自身的普适性意蕴。以揭示“圣人之道”的普适性意蕴为基点,邵康节完成了对儒学的道学化重建,为儒家在理论上与佛道相抗衡提供了强有力的支持。

从邵康节先生“防病诀”谈起

中医养生名著《寿亲养老新书》中有一首“防病诀”,歌诀曰: “爽口物多终作疾,快心事过必为殃,知君病后能服药,不若病前能自防。”此诀是北宋哲学家邵康节(字尧天,今河南密县人)所作,细细品味,堪称防病益寿之秘诀。 “爽口物多终作疾”,大意是贪食肥腻厚味及饮酒无度,必然导致疾病。经常过食大鱼大肉、禽蛋、油腻、煎炸之品。

有趣的数字诗

数字虽是枯燥的,但它与诗结合,便能变得鲜活灵动,给诗增添了无穷的韵味。提起数字诗,我们常常想起宋代诗人邵康节的《山村咏怀》,“一去二三里,烟村四五家,亭台六七座,八九十枝花”。这首诗巧用十个数字,勾勒出一幅宁静的山村风景画。数字入诗可谓源远流长,早在我国古代第一部诗歌总集《诗经》中,就有不少诗句使用了数字,单是《国风》中使用数字的诗就多达46首。在《唐诗三百首》中,含有数字的诗更是多达130余首,几乎占了总数的一半。

我和邵洵美

我和邵洵美原属中表姻亲,又进而结为夫妇,共同生活了半个世纪,道路崎岖,多灾多难.此时写回忆文字,思绪万千,不知从何说起.洵美是浙江余姚人,世居上海,生于光绪三十二年(丙午年)五月初六日(即公元1906年6月27日).曾祖父邵灿曾任清朝漕河总督.祖父邵友濂,字小邨,清朝时出使俄国.回国后,先后任河南巡抚、上海道台.祖父在余姚办了个“康节小学”,是纪念老祖宗邵康节的.祖父生有二子.长子邵颐,原配李氏(李鸿章的女儿),早故.继娶史氏,亦宦家女.不幸邵颐中年去世,史氏守节.祖父立下遗嘱,要幼子邵恒将来生出第一个男孩,承嗣大房史氏为子,洵美便是嗣给大房的长男.洵美的生母盛氏,是常州盛宣怀的四女儿,她是我的四姑母,我是盛宣怀的大房女儿,行五.

略论百泉书院的学术文化活动及兴衰

略论百泉书院的学术文化活动及兴衰赵国权书院是我国封建社会中期出现的一种特殊的教育组织形式，具有自由研习学术、无门户偏见、讲学与著术相结合的教育特色，在中外教育史及学术发展史上都占有很重要的地位。河南地处中原，人杰地灵，文化灿烂，学术渊源流长，书院也十...

有趣的数字诗

数字虽是枯燥的,但它走进诗中,却变得鲜活灵动,给诗增添了无穷的韵味。提起数字诗,我们常常想起宋朝诗人邵康节的《山村咏怀》:一去二三里,烟村四五家,亭台六七座,八九十枝花。这首诗巧用十个数,勾勒出一幅宁静的山村风景画。无独有偶,明代才子徐文长也曾巧用十个数,生动地描绘了一幅梅花傲雪的绮丽画面:一片一片又一片,二片三片四五片,六片七片八九片,飞入梅花都不见。事实上,“数字入诗”可谓源远流长。

有趣的数字诗

数字虽是枯燥的,但它走进诗中,却变得鲜活灵动,给诗增添了无穷的韵味。提起数字诗,我们常常想起宋朝诗人邵康节的《山村咏怀》：一去二三里,烟村四五家,亭台六七座,八九十枝花。这首诗巧用十个数字,勾勒出一幅宁静的山村风景画。无独有偶,明代才子徐文长也曾巧用十个数字,生动地描绘了一幅梅花傲雪的绮丽画面：一片一片又一片,二片三片四五片,六片七片八九片,

论格非、苏童、余华与术数文化

中国的术数文化之渊源也深且远矣。史言汉之京房、唐之李淳风、宋之邵康节、明之刘伯温,皆知阴阳、察乎天变,世称奇士。对于耽于幻想的艺术家来说,术数文化确实具有非同寻常的魅力。河图洛书,易之八爻,象数之变,深不可测。时至今日,在格非、苏童、余华等新起作家的小说中仍然不时呈现各种术数文化的形相。这也许可以作为一个文学作品之为文化传统的有机成份之例证吧。同时这三位年轻作家都有较深的西方现代文学的造诣。

《周易外传》选要译解

王孝鱼先生是马克思主义船山学的开拓者之一。他一生勤奋,钻研船山,造诣很深。本刊将陆续发表他研究船山的遗作,这也是我们对这位学术界老前辈的纪念。《周易外传》是王船山一部非常重要的哲学著作,也较难读,我们刊发王先生的译解,以便于中青年研究者学习。其《前言》部分,王先生叙述了自己研究船山的艰辛过程和体会,其中不乏方法论意义。后面的《译解》部分,阐述了先生对船山易学的深刻见解,将从下期起陆续发表。

试还陶渊明《读山海经·精卫衔微木》以本来面目——驳南宋曾纮以来“刑天舞干戚”之讹说

南宋曾紘首发异端,曰:“余尝评陶公诗,语造平淡而寓意深远,外若枯槁而中实敷腴真诗人之冠冕也。平生酷爱此作,每以世无善本为恨,顷因阅《读山海经》诗。

让传统文化在课堂上绽放

新课标要求我们在小学语文教学中逐渐渗透传统文化。著名教师闫桂珍指出：小学语文教师要整合教学内容,将祖国传统文化的美感讲出来,以感染学生,培养他们对传统文化的热爱。