王夫之及俞樾“邹元标论”之异同浅析

邹元标为晚明东林党"三君"之一,早年更以新进士身份,力劾首辅张居正"夺情"之议而廷杖远谪,直声震中外。仕途淹蹇,家居讲学三十年后,再返之天启之朝。于其行迹,同时及晚间人多以其人为晚明"士气"之所标尚,而王夫之与俞樾论邹元标之则于众人颇有不同处。王认为其再立朝为助晚明君臣道丧之势,俞则认为其好名,立身亦有非明智处。二人论有同而有异。

王夫之“邹元标论”所体现之士气观浅析

邹元标为晚明东林党"三君"之一,早年更以新进士身份,力劾首辅张居正"夺情"之议而遭廷杖远谪,声震中外。仕途淹蹇,家居讲学三十年后,再返之天启之朝。于其行迹,同时及晚间人多以其人为晚明"士气"之所标尚,而王夫之独认为邹元标之再立朝为士气沮,君臣道丧之表现,本文试从王夫之此论试析其"士气"观。

《大学》之要,无意而已——邹元标对无意工夫的深化与展开

无意是儒家传统的修身工夫,嬗变至中晚明愈发精微邃密。邹元标在王阳明的基础上提揭无意为圣人之学、《大学》之要。无意不仅是诚意工夫的圆熟状态,蕴含着“诚”的本质内容,而且是良知无执不滞的自然流行,表现为“无工夫中之真工夫”的作用形式。邹元标通过将无意与慎独互释,凸显慎独作为本体工夫动静一贯、体用一源的意涵。他还提出知止为《大学》之功,以性正心,以至善性体扶正茫荡之心;以无化有,强调“止而无止”才是真知止。要而言之,邹元标的无意工夫以自然明觉、真诚恻怛为根基,以生生一体的至善境界为旨趣。相较于刘宗周标举未发之中,邹元标更为偏重已发之和,他在由心转性的思想背景下倡扬修悟双融、坚守心性合一,旨在彰明阳明之真义,救正良知学。

学孔者当如麒麟凤凰,不当为鹰鹯猛兽——论邹元标经典诠释的生命气象之维

阳明学后期领袖人物邹元标,被袁宏道称为“天下第一激烈男子”。他究心理学,推衍良知之学,探赜天道性命之微,终始敞开其赤子真心与狂者胸次。邹元标经典诠释的基本进路是通过经典生命化的两重还原(还原经典之意涵、还原为现实的人的生活)以及生命化经典的两重提振(养成为生命气象、凝练为言说文本),由此澄明经典、道、言说与生命之间的复杂脉络,形成经典诠释的回环,推进阳明学的经典诠释之学。邹元标强调经典诠释要与身心交融互通,让经典润泽生命,以生命涵养经典,在经典与生命的双向互通与交相辉映中变化气质,充分呈现经典诠释者的生命气象———“学孔者当如麒麟凤凰,不当为鹰鹯猛兽”。

论邹元标性格与传记文献记载之离合

邹元标乃晚明士林领袖,江右王门中的翘楚,因抗疏权相“夺情”而被世人视为刚决的气节之士,然其性格与后世传记文献中的记载多有离合之处。邹元标的性格以刚介忠直为底色,在此基础上,强烈的政治进取心与学术责任感促成了其“狂者”式的豪杰人格。后世传记文献多强调邹元标谪戍期间心态的乐观与淡然,而面对苦难危机时其性格中柔弱敏感的特征则往往被有意遮蔽。至于“晚节务为和易”之评,实际上更偏向于指代邹元标晚年立朝为政主张上的转变。整体上看,邹元标性格早年间以刚直忠介为“显”,以慈善和易为“隐”,晚年立朝则呈露此消彼长之势,除了学养日粹之外,母亲的教诲与人生经历本身的磨砺同样是主要原因。

“复古”与“性灵”——邹元标诗学观探析

邹元标身兼多重身份,既是东林党魁、晚明清流领袖,又是阳明三传弟子之中的翘楚、江右王门的代表人物。嘉靖末至万历年间,正是明代诗坛复古思潮消退、以“性灵”论诗之风初兴之时,邹元标学古而不袭古,其诗学批评重点针对复古派剿袭模拟的弊习,论诗则兼具“性情”“性灵”之说,突出表现为对个人情感的关注。在晚明以“复古—性灵”为主流的诗坛中,邹元标的诗学观无疑具有独特的过渡性特征。

阳明后学邹元标气节综评

邹元标师承胡直、罗汝芳、邓以讃、孙应鳌、万廷言、王时槐等阳明后学,收摄良知学诸流,经三变而悟道,成为阳明三传弟子的学术领袖。邹元标存诚除百伪,持正压千邪,融严毅方正之气,与世推移,以气节名重于晚明士林。吉安地区的士风、邹元标的家学、阳明学等对邹元标气节形成有重大影响,以新科进士时疏抗首辅张居正为代表,随着家人的影响、从政经验的丰富、师友的夹持及良知学功夫的日益纯熟,渐趋平易和婉,言为世则,行为士范,以身任道,维系太和元气。邹元标的气节影响了刘同升、李邦华、李日宣、刘宗周等后学,共同维系了阳明学的法脉和儒家的风骨。

冯从吾与邹元标学术交往略论——兼谈关学与心学之互动

冯从吾与邹元标在讲学实践中,共建首善书院,共主讲席,以忠孝大义相劝勉,以挽救正道人心为使命;在政治上,二人志同道合,持正不阿,犯颜直谏,并为世重;在学术上相与切劘,共修学业,学术同一,为名世真儒。冯从吾与邹元标的学术交往,是关学与心学学派之间互动关系的典型范例,表现了关学与东林学派学人坚持正义与真理的精神境界。

邹元标实心本体论的建构及其价值省察

"识仁"、"透性"、"释空"是邹元标建构其实心本体论的三个重要途径,其中"识仁"、"透性"分别从功夫向度和实践向度对本体论进行正向建构,"释空"则对本体论进行反向建构。在此建构的过程中,心体的仁本内涵和实践性特质得以凸显,这一方面体现出邹元标的心学立场和对道德践履的严格要求,另一方面为其"实学功夫论"和"实行仁治观"奠定了理论基础。邹元标的实心本体论是心学演化、儒学自觉和时代政治、学术、文化语境合和的产物,对当时的多元文化和社会思想具有很强的诠释能力和反思意识,体现出其鲜明的主体意识和时代价值,对我们当下的文化建设和社会治理具有启示意义。

阳明后学邹元标思想与学行研究综述

邹元标不仅是阳明后学著名代表,而且也是东林党的重要领袖。目前关于邹元标的研究成果,对以下三个方面待探讨较为不足:其一,邹元标在贵州的著述情况;其二,如何看待邹元标晚年首先倡导为张居正恢复应有名誉;其三,黔中王门对邹元标思想的定型产生了何种影响。

关于邹元标及其小楷《赵用贤传并书后》卷

《赵用贤传并书后》卷不仅对了解邹元标的书法艺术成就有着重要价值,而且对了解赵用贤的身世极具文献参考价值。

邹元标都匀证道及其前后思想衍变

邹元标是江右王门重要代表人物之一,在其一生学思历程中,谪戍贵州都匀卫是其学术转折的关键枢纽,时人甚至将他与王阳明"龙场悟道"等量齐观。在谪戍都匀之前,邹元标主张"此心无愧"的思想,性格呈显为"清狂"与"气节";在此之后,则主张"自信自得"、"知性尽心"和万物一体的"大人之学",性格转向"方严"与"冲粹"。谪戍都匀期间,邹元标证悟良知心体,建立独具个人特色的思想体系,学术和政治思想跃入一个全新境界,成为第三代王门弟子的著名领袖。

晚明心学功夫的时代意识与实学精神——以邹元标为中心

中晚明学风日益弊陋,邹元标在晚明"救世"思潮语境中建构起富有实学精神和时代意识的心学功夫体系。它以心为体,以知行合一为致思维度,以修悟合一为实践向度,直指清谈务虚、不事践履的晚明学风,具有对治时弊的时代内涵和实践价值。邹氏功夫论是对王学末流的拨乱反正和阳明学精神的回归,对于理解晚明心学衍化及后世对其不当评价提供了新的思考向度。

江右王门后学邹元标研究述略

邹元标乃江右王门后学重要代表人物,但目前尚未形成学界研究的热点。综观已有研究成果,大多数视角仍然主要集中在他的哲学思想方面,而对其政治事业、讲学活动、艺术修养等诸领域则相对措力较少。全面梳理最近十年来邹元标研究的最新动态,理清研究的焦点分布,呈显当前学术关注面貌,为进一步扩大和深化邹元标研究提供参考。

邹元标实心本体论的建构及其价值省察

＂识仁＂＂透性＂＂释空＂是邹元标建构其实心本体论的三个重要途径,其中＂识仁＂＂透性＂分别从功夫向度和实践向度对本体论进行正向建构,＂释空＂则对本体论进行反向建构。在此建构的过程中,心体的仁本内涵和实践性特质得以凸显,这一方面体现出邹元标的心学立场和对道德践履的严格要求,另一方面为其＂实学功夫论＂和＂实行仁治观＂奠定了理论基础。邹元标的实心本体论是心学演化、儒学自觉和时代政治、学术、文化语境和合的产物,对当时的多元文化和社会思想具有很强的诠释能力和反思意识,体现出其鲜明的主体意识和时代价值,对我们当下的文化建设和社会治理具有启示意义。

打不死的邹元标

江西吉水县流传着一句歌谣:“割不尽的韭菜地,打不死的邹元标。”万历五年(1577年),邹元标以优异成绩高中进士,分配到刑部观察政务,相当于实习生,学习业务知识和官场规则。这一年,明朝发生了一件大事。九月十三日,内阁首辅张居正的父亲病逝。按照祖制,张居正必须“丁忧守制”,回家服丧二十七个月,但此时他正致力于推行“万历新政”,各项改革进行到关键时刻,他担心自己一旦离职,改革大业前功尽弃,于是和太监冯保一起策划了“夺情”事件。

谪戌贵州六年的“直肠子”张原

明正德四年(1509),王阳明起复离开贵州。五年后,正德九年(1514),陕西张原也被谪戍贵州,充新添驿丞。其影响自然不能与王阳明相提并论,连江东之所称贵州“三迁客”中的邹元标、张翀,名气都比张原大得多。张原总共十年仕宦生涯,除了中途曾短暂回乡探亲,贬黜在贵州整整六年,加上路途上的时间,将近七年。换句话说,就是在京城只当了三年正儿八经的官。而且因直言获贬僻远,仍不改其志,最后还是以犯颜直谏而受杖致卒。所以,此人也值得说一说。

王阳明与贵州明代书院

王阳明是我国明代著名的哲学家、教育家.明正德元年(1506),王阳明任兵部主事时,因上疏营救南京科道员戴铣等,被宦官刘瑾陷害,廷杖四十下狱,同年十二月谪居贵州龙场驿丞.正德三年(1508)三月,王阳明到达贵州,正德五年(1510)初离开贵州,谪居贵州达三个年头近两年时间.王阳明滴居贵州期间,在修文创办龙岗书院,又受聘主讲贵阳文明书院,首开黔中书院讲学之风,培育了一批弟子.其后,王阳明诸弟子、私淑以及王门后学在黔中陆继创办了阳明、正学、为仁、学孔、南皋等书院,传播王学.在其影响下,终明之世,贵州建有书院20余所,书院讲学之风盛于中原,俊杰之士,比于中州.本文试撮聚史志文献记载以及实地考察的结果,对王阳明及其门人后学在贵州创办和主讲的书院,作一系列考述,以供王学研究者参考.

《论语》首句“学”诠释中的仁学分化

《论语》首句"学而时习之"为全书枢要。朱子以效训此句之学,学与习相表里,心与理相涵养。阳明再传弟子胡直以觉言仁,觉即明觉、灵觉,十字打开,既有溥博之横摄,又有渊泉之纵贯。胡直弟子邹元标以愿学为宗旨,《论语》首句之学即觉即悟,以本心之明觉含摄一切,以本心之灵觉达之一切,以透悟超越一切。邹元标以《易》之时义贯通此学,以《论语》初编末句"山梁雌雉,时哉时哉"呼应首句之时。总之,此学既有实行义,又有超越义,以效训学与以觉悟言学诠释各有侧重,二者在对立中相互融摄,总体上丰富了孔子仁学的思想内涵。

阳明学的孔学及学孔

面对阳明学发展的困境,胡直、孙应鳌等阳明后学以"孔学"树正鹄,以"学孔"为致良知的道德修养"工夫",以密、勇、博、高、大且全为孔子画像。孔子的真精神在于"温而厉,威而不猛,恭而安","江、汉以濯之,秋阳以暴之,皓皓乎不可尚已"。孔学的诠释在于良知的推致与践行:孔子的真宗谱在于"文王既没,文不在兹乎"的精神传承;真年谱在于一生发愤志学,以复心体至贲。胡直绍续程颢之学,以觉言仁;独握虞廷心印,研透深微,居江右讲学,与孙应鳌主持的贵州"学孔书院"相呼应。从地方到政治中心北京,胡直、孙应鳌的后学邹元标主盟首善书院,以"愿学"孔子为标宗,推进"学孔"。