驾驭舞台人物需讲究技巧与方法——浅谈塑造《五女拜寿》中“邹应龙”一角的体会

戏曲《五女拜寿》是已故著名剧作家顾锡东创编，剧本一问世，就藉越剧艺术的载体，搬演至舞台及影视屏幕，并一炮打响。与越剧风格相似的黄梅戏，兼具开放包容的优势。2012年，安庆市再芬黄梅艺术剧院将该剧同名移植，重新编排，使之焕然一新，别具风采。清一色的90后演员班底，青春洋溢着“人间真情”。而我有幸在黄梅戏版《五女拜寿》中饰演男一号“邹应龙”，随着年龄的增长与阅历的丰富，近五十场的演出实践，让我对这一角色有更为深刻且独到的体会，也掌握了如何驾驭角色的技巧与方法。

新编传统巴陵戏 智打严嵩

时间明朝嘉靖年间地点朝廊内外人物邹应龙——外帘蓝袍御史(俊扮袍带丑)马王妃——开平王妃,人称神掌马娘娘(花旦)严嵩——当朝太师(花脸)严邪——严府门官(小丑)马辣妹——开平王妃贴身侍女(武旦)嘉靖帝——明朝皇帝(须生)帽匠邱——制冠匠人(十杂)印匠麻——治印匠人(十杂)众艺女、黎教头、众校尉、龙套若干第一场【幕启。府前大街,醉仙楼前。【马辣妹腰揣两只马棒棒(短木棒)率花枝招展的众艺女,持“三棒锣鼓”吹吹打打上。

严嵩的书法及其政治多面性和历史评价

严嵩(1480—1566),字惟中,号介溪,又号勉庵,江西分宜人。明孝宗弘治十八年(1505)进士,自嘉靖二十一年(1542)以文渊阁大学士入阁办事,至四十一年(1562)被御史邹应龙弹劾罢官,担任辅臣长达二十年。严嵩工书法,擅青词,长期柔媚事君、窃权罔利。《明史》称:"至世宗中叶,夏言、严嵩迭用事,遂赫然为真宰相,历制六卿矣。"~([1])本文试图以其书法风格为切入点,梳理其奸臣形象的历史形成过程及其背后影响因素,通过分析其政治生涯中行事做法为理解政治的多面性和艺术评价的复杂性提供一个新的视角。本文无意于为严嵩"翻案",也无意于就严嵩的历史评价继续之前的忠奸之辨。

明末清初皋兰诗人郝璧

明代中晚期,兰州出了三位名人。一是黄谏,号兰坡,一是邹应龙,号兰谷,一是郝璧,号兰石。因他们都以故乡皋兰为号,后人称为“皋兰三兰”。兰坡以学主世,兰谷以谏知名,兰石以诗显达。“三兰”彪炳史册,各有千秋。 郝璧,字仲赵,号兰石,又号昆岑子,积石山人。生卒年月不详。据现有资料推测,约于明万历三十年(公元1602年)至清顺治末年(公元1662年)在世。他祖籍河北蓟州,先祖郝从政于明永乐初年由山东武邑(今属河北)县令谪戍兰州,遂安家于此。郝氏兄弟三人,长曰璧、次曰玺,三曰(厂林玉),皆有文才,显名乡里。郝璧青少年时期在家乡闲居,壮年后历游黄河上下,大江南北,曾在京城与南方作官,晚年客死扬州。

从戏剧到电影——经典越剧电影《五女拜寿》创作史研究

谈及中国电影史上的戏曲改编电影,《五女拜寿》(陆建华,1984)是绕不开的一座里程碑。影片改编自浙江小百花越剧团同名立团剧目,讲述了明朝嘉靖年间,户部侍郎杨继康做寿,五个女儿和女婿前来贺喜,养女三春及女婿邹应龙因家境清寒而受杨夫人驱赶。尔后,杨继康因不满内阁首辅严嵩专权而遭迫害,五个女儿中只有三春愿意收留二老。随着邹应龙高中状元,严嵩被贬,杨继康恢复名誉,五个女儿再来贺寿。影片通过此事前后众人的不同表现,讽刺了趋炎附势的小人行径,也歌颂了正直高尚的真挚情感。影片一经上映便好评如潮,不仅获得了第五届中国电影金鸡奖“最佳戏曲片奖”、中国广播电影电视部优秀影片奖,更斩获第七届长春电影制片厂“小百花”奖“优秀戏曲片”和“优秀戏曲片女主角”。

形神兼备 雅俗共赏——为周信芳九五诞辰而作

在这举行周信芳先生95岁诞辰纪念的日子里,我常常想到周老留给我最后一面时的印象:那时,他虽然年过古稀,仍然乌发满头,神采奕奕,那声容笑貌好象还在目前似的,然而他已离开我们而去有15年之久了。作为后辈的我们拿什么来纪念他呢?直到如今,他毕生从事的京剧事业依旧陷于低谷,他辛勤创造的麒派艺术还没有进行系统研究的条件,可以称得上麒派继承人的也没有找到。

师造化 得心源——纪念周信芳诞辰九十周年

今年是杰出的京剧表演艺术家周信芳同志诞辰九十周年,也是他的逝世十周年。当提起笔要写一点纪念文字的时候,他的形象又重现在我眼前。解放初期,他主持戏改处工作。对于行政管理他是比较陌生的。尽管我们这些年轻的被领导者,有时还喜欢在背后模学他动用了许多“但是……所以……然而……”等连接词的发言,可是对他对待工作和执行政策的认真态度无不抱有由衷的敬意。后来,他担任了上海京剧院的院长,待人处事还是那样一丝不苟。有几次和他一起看戏、听书,他那种正襟危坐,认真探索的精神,加深了我对他一贯的印象。记得十年动乱中。

坎坷的“阿迷”更名路

云南地名之怪之奇,不下于一部西南地区的演变史。近日发现一枚民普3蟠龙加盖宋体字的＂中华民国＂1角旧票,销＂阿迷州二年（1913年）七月＂腰框英汉戳（图1）。笔者颇为疑惑,这个＂阿迷州＂到底是什么地方？通过查阅资料,不得不感叹,这块神奇的土地确实充满了文化和故事啊!

兰州历代作家简介

兰州历代作家,根据我积累的很不完全的资料:晋有郭冲,南朝宋有玄畅,宝志,北朝魏有宗钦、赵柔,以上晋南、北朝五人,著书九部。明有黄谏,段坚、彭泽、邹应龙、赵英、周信等二十四人,著书四十八部。清有郝壁,王光晟、薛大烈、萧光汉、秦维嶽、卢政、吴可读、张国常、金文同、刘尔忻、刘一明等八十八人。

谈《精忠记》等剧中“忠”的问题

“忠”是封建伦理系統中的一个重要組成部分,它和其他封建道德一样,是应封建等級制度的需要而产生的剝削阶級的意識形态,是統治阶級麻醉人民、奴役人民的一种精神武器,而不是什么既可以为統治阶級利用来进行統治,又可以为人民利用来反抗統治的超阶級的意識形态。它不可能“既有封建性的一面,也有人民性的一面”。作为剝削阶級的哲学,“忠”和人民的利益无法取得統一。正是由于这个緣故,統治阶級必然要把这种观念灌輸給人民,强加于人民。統治阶級除了运用一般性的說教大肆宣扬以外,也竭力使这一封建毒素渗透到文学艺术的領域中,通过形象化的宣传扩大影响。当“忠”的观念作为封建伦理的一个組成部分,以教义的形式出现的时候,它的实质还是不难剝露的;但是,当它渗入到某些戏剧作品之中,与一定的人物形象(特別是历史上的某些民族英雄或所謂清廉正直的官吏,前者如《精忠記》里的岳飞、《杨家将》里的杨业父子,后者如《清忠譜》里的周順昌、《鳴凤記》里的杨继盛、邹应龙等等)。

《鸣凤记》的双重母题及其历史认同

相传王世贞所作的《鸣凤记》实际上不是一部历史剧而是一部时事剧,因为它作于严嵩未败之日,而初演于严嵩倒台之际。本文所感兴趣的是《鸣凤记》的双重母题及其有选择的历史认同,希望经由这方面的探讨,揭示出剧作者的深微用心。

为越剧“小百花”戏

近来戏曲界的同志比较注意来自观众的信息,调查研究各类观众的艺术爱好,欣赏趣味,审美要求,有哪些异同变化?多为服务对象打算,是戏曲团体打破“大锅饭”后一大进步,这对搞好戏曲创作、提高演出质量、改革戏曲艺术颇有好处。

试谈巴陵戏的“内八功”

在湖南巴陵戏传统表演艺术中,对于人物“心境”的体现,谓之“内八功”。一般说来是指角色的内心精神状态,也就是人物当时、当地、当事的心境。巴陵戏历辈艺人对此功夫,惯以八个字来总括,即“喜、怒、哀乐、悲、愁、恨、惊”八字。也有说是“喜、怒、哀、乐、悲、欢、离、合”的。