王韬《淞滨琐话》中的邹弢小说考辩

据邹弢的《蛛隐琐言》及晚清报刊上的相关文献资料,王韬文言小说集《淞滨琐话》中最具代表性的传奇作品如《徐太史》、《玉香》、《因循岛》、《梦中梦》、《粉城公主》、《反黄粱》、《煨芋梦》、《画妖》、《辛四娘》、《沈兰芬》、《皇甫更生》、《花妖》、《朱素芳》至少13篇作品并非其原创,而是邹弢《续浇愁集》中的篇目,根据这些篇目研究王韬的思想和文学成就是欠妥的。

邹弢《海上尘天影》的中西比较意识

本文论述邹弢从传统的“士”向近代报人作家的转变及其主要思想内涵。他的《海上尘天影》是据亲身体验所作的小说,是洋务时代新兴报人作家的长篇小说代表作。它以中西比较的视野反思了自己爱情悲剧、人生困境的文化根源,以西方文明的眼光批判中国的制度。它表明在小说中以中西比较的视野重新认识中国的一切,早在洋务时代就已开始,而生活体验则是观念和文学变革直接的感性基础和前提,而非通常所认为的那样:先有理论后有创作。

邹弢和他的《浇愁集》 兼与《聊斋志异》比较

对所见《浇愁集》的版本进行介绍,考订其成书年代、作者生平大略和版本间的演变关系。在与《聊斋志异》的比较中阐释它的思想内涵、艺术特点及其在中国小说史上的地位。指出邹弢写作《浇愁集》与蒲松龄写作《聊斋志异》有着十分相类的动因--也是为了写愁抒愤;《浇愁集》颇有《聊斋志异》的精神和余韵--它一方面对黑暗的社会现实进行猛烈的批判、抨击;对浇薄的世风世相、人心的险恶难测、富者的为富不仁给予深刻的揭露和嘲讽;对士林恶习、科举弊端作出十分深刻的揭露批判;一方面则热情讴歌人间诚挚的爱情和友情;《浇愁集》也与《聊斋》一样叙事委蛇曲折,文风沉思翰藻。然而《浇愁集》又有着自己所处时代的脉跳和特色:内容上反映的是那个时代的现实,写作上也分明带着那个时代的特点--浸透着作者的主体人格精神,思想激进,文风激烈、直截。

文人生存的理想媒介:邹弢《浇愁集》的幻境空间书写

幻境空间的营造是邹弢《浇愁集》空间叙事的重心。以梦境、奇境、冥界、仙界为主要表现形态,《浇愁集》幻境空间的表现方式虽然继承了文言小说叙事的一般模式,但在叙事方式、叙事视角以及空间转换等方面分别体现出叙事时间的空间化、空间呈现的客观化、空间对照的修辞性以及幻境与现实并置转换的新特点。《浇愁集》幻境空间书写突破部分清代小说局限,其叙事动力存在于表情与警世的张力之中,这使幻境空间既写情又表理,即小说中的幻境空间是邹弢借以思考文人生存空间的理想媒介,充满了强烈的主体意识。

出离旧传统,想象异托邦——空间视域下邹弢《海上尘天影》的叙事与科学书写

邹弢的狭邪小说《海上尘天影》的叙事空间涉及天上与人间、海内与海外,在海上、尘、天、影的四重空间的流动与转换的过程中,将对旧传统的怀念与对西方先进文明的向往交织在一起。通过绮香园这个代表着中国旧传统的空间,小说完成了在旧与新、传统与现代、虚与实之间的转换。通过海外空间,作者建构出一个高度文明的'异托邦',来寄托自己无处安放的理想。同时,空间的转换带来书写内容的转向,作者尝试将科学书写融入狭邪小说的空间想象中,打破了传统狭邪小说专注于男女情爱的书写范式,呈现出更广阔的空间视野和更开放的世界观,是晚清'地理大发现'在小说中的具体体现。

浅谈《红楼梦》语言含蓄艺术(上)

曹雪芹在《红楼梦》的开头题了一首深有感慨的诗;“满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味?”诉说了他创作的甘苦和他难以直言而深怕不被理解的衷曲。作者自云“荒唐言”和诗前所提及的“假语村言”也说明了《红楼梦》的语言风格与传统的古典小说是大不相同的,清代邹弢在《三借庐笔谈》里说“《石头记》笔墨深微,初读忽之。

走出既定思维模式的峡谷——薛宝钗新论

在《红楼梦》中,薛宝钗是一个举足轻重的人物,同时也是一个令人难以判断的人物。怎样评价她,成了广大红学爱好者共同关心的一个问题。 清人邹弢是不喜欢薛宝钗的。他认为“宝钗以争一宝玉,致矫揉其性。林以刚,我以柔,林以显,我以暗,所谓大奸不奸,大盗不盗也。”邹弢的朋友许伯谦却很喜欢薛宝钗,说:“黛玉尖酸,宝钗端庄。”据说两个人为了薛宝钗的评价的问题,差点动起拳头来。这两个人的观点是很有代表性的。

晚清沪报附刊《老饕赘语》《蛛隐琐言》辨伪

1898年前后,《字林沪报》《苏报》分别附刊署名王韬的《老饕赘语》和署名邹弢的《蛛隐琐言》。经比勘,《老饕赘语》刊本大量掺入王韬《淞滨琐话》、许起《珊瑚舌雕谈初笔》的内容,迥非原本,系《字林沪报》为吸引读者有意窜乱。《蛛隐琐言》有4篇小说与《老饕赘语》刊本重合,12篇与《淞滨琐话》篇目相似,引发后人持续不断的著作权之争,这其实与《老饕赘语》刊本的伪窜恰成映照。因邹弢曾撰有书信申明自己的著作权,学人遂多以为王韬剽窃了邹弢原创。然而分析《蛛隐琐言》的见刊时间,辨析邹弢著作权澄清书信中的漏洞,论文对此公案得出了相反的结论,肯定了王韬小说原创者身份,并认为附刊内容的有意窜乱,是晚清沪上小报发轫期值得关注的运营现象。辨明其真伪、厘清其因缘,对晚清沪上文学附刊研究颇有参考价值。

林黛玉的“雅谑”与“谑而不虐”

《红楼梦》问世不久,读者就逐渐形成了两个党:黛党和钗党。正如"李杜优劣论"一样,这两党的论争也成为中国文学史甚至文化史中永不消逝的风景。谈及黛、钗,不同党派的拥趸便会"党同伐异",连好朋友也会忍不住"几挥老拳"(参邹弢《三借庐笔谈》)。

古往今来论钗黛——钗黛之争综述

钗黛之争,说来话长。可以说自《红楼梦》产生二百多年来,这种争论始终就没停止过。在清代,有尊林派与尊薛派之争。清人邹弢在《三借庐笔谈》中曾记载了这样一个有趣的故事: 许伯谦茂才(绍源),论《红楼梦》,尊薛而抑林,谓黛玉尖酸,宝钗端重,直被作者瞒过。夫黛玉尖酸,固也,面天真烂漫,

一个人的诗经

西方有爱神维纳斯,她跑出去和宙斯有私情,生下了整天无所事事只会满世界乱射箭的小丘比特。东方佛教里是没有爱情佛的,大概和佛教倡导大爱有关,一切执着不可为,执着会带来烦恼,从而失去智慧,放下执着,了悟因果即大爱!任何七情六欲都是有碍于修行的。很难说爱情本身不是一种修行,只是它敬奉的神只是他所爱的那个人,范围极其狭隘,且风云变化,情绪大起大落,甚至竭斯底里,相较于佛经,男女之间的戏文迂回繁杂。