《汉书·邹阳传》所载“袨服”考

《汉书·邹阳传》载:"夫全赵之时,武力鼎士袨服丛台之下者,一旦成市,不能止幽王之湛患。"该句中"袨服"不是指玄黄之服,也不是指武士黑色的礼服,更非泛指炫目的盛服,而是特指勇武的侠士门客的盛服。这种盛服以深衣为主要式样,腰间束带,纹样以云纹和几何纹为代表。袨服的材质为丝织,颜色靓丽,其佩玉、带钩、佩剑等配饰也雕镂精美。侠士门客身着袨服,反映了西汉初期的赵国民风开放和社会经济繁荣。

汉初藩府士人的大一统观念——以枚乘、邹阳为中心

汉初尊奉黄老无为之学,学问文章非中央朝廷取士之道,游士与食客寄身于地方藩王,大多站在汉朝中央政权的对立面。邹阳和枚乘作为吴王与梁王门客,却始终有着清醒的大一统的观念,并在文、景向汉武政权过渡的过程中,完成了由诸侯游士向士大夫的身份转变。但是这种一统的观念,亦有其自身的矛盾性,一方面藩府士人感受到了中央政权逐渐完善的不可抗拒性,坚持大一统的政治认知;另一方面却又不愿意放弃地方诸侯王所提供的相对宽松的文化环境,不愿为藩府与中央之间的政治对立而困扰。邹阳、枚乘的大一统政治认知思想及身份转变,代表了藩府士人对自身命运的思考与抉择。

略论邹阳、枚乘与西汉前期两大文人集团

西汉前期,地方诸侯势力比较强盛,多蓄养能文之士,形成若干文人群体。其中,影响最大的有吴王刘濞文人群体、淮南王刘安文人群体和梁孝王刘武文人群体。淮南王刘安及其幕僚的生活主要是在武帝朝,拟另文讨论。本文仅以吴王刘濞和梁孝王刘武两个文人群体的文学活动为中心,重点分析邹阳和枚乘在当时的政治风云中的地位、作用以及他们创作的特点和成就。

短小精悍 句句精彩——邹阳《上书吴王》赏析

西汉文帝时,吴王刘濞在全国各地招贤纳士、吸引人才,以能言巧辩著称的齐国人邹阳闻声而来,成为吴王门客。后来,吴王刘濞的太子刘贤入长安给当时的太子刘启(即后来的汉景帝)当伴读。某次下棋时,二人起了争执,刘启失手将刘贤砸死,汉文帝遂派人将刘贤的遗体送回吴国安葬。因为这件事情吴王刘濞心生怨恨,遂称病不去长安朝拜天子,汉景帝即位后。

梁孝王集团的文学想象

战国以来养士之风盛行,其流风余韵,波及西汉前期。爱才惜才的梁孝王刘武周围聚集了众多的文人,通过对《西京杂记》以及谢惠连《雪赋》有关这个文学人物集团的描写的考察,可以看到梁孝王集团在后代文人文学想象中的意义。

试论汉语委婉辞格的历史文化背景

在汉语修辞字上有一种比较悠久而普遍的修辞现象,这就是委婉的修辞手法。这种修辞现象早在《左传》中即已出现,到了春秋战国时期,游说、论辩之士蜂起,在他们的言论中委婉的修辞现象更是层出不穷,至于现代文学语言与言语交际中,委婉的修辞手法更是运用广泛。但是我们不能只停留在对现象的描写上,而是应该探索其产生的根源,这样才有可能探求出汉语修辞学的发展规律。为了达到这一目标,我们必须根究这种修辞现象产生、发展的深刻的历史文化背景。纵观委婉修辞手法的形成、发展过程,我们认为汉语委婉修辞产生的历史文化背景有如下几种因素:

扬雄《酒赋》探微

中国酒文化源远流长,它不仅影响着国人的性情,还渗入了文学的创作。在文学作品中,邹阳的《酒赋》被认作是最早写酒的赋。但若深入考究则会发现,真正在写酒类赋文中具有开创意义的应属扬雄的《酒赋》。扬雄的《酒赋》不但开启了后世作家写酒的先河,且对周边国家的文学创作产生了影响。以往学者研究扬雄的作品,对此赋在文学史上应有的地位多有忽略。探讨扬雄《酒赋》与邹阳《酒赋》的先后,继而分析扬雄《酒赋》对文学创作题材的拓宽、俗赋的创作风格以及接受和影响,可一窥此赋在写酒类文学作品中所处的独特地位。

对名词用如动词的再认识

一、从一组例句说起在著名的语言学前辈王力先生主编的《古代汉语》(以下简称《古汉》)“词类活用”中,有这样一组名词用如动词的例句(见1980年修订本P341):晋军函陵,秦军汜南。(左传僖公三十年)从左右,皆肘之。(左传成公二年)晋灵公不君。(左传宣公二年)孟尝君怪其疾也,衣冠而见之。(战国策·齐策)鄂侯争之急,辨之疾,故脯鄂侯。(战国策·赵策)

离子迁移率和复合率取值对特高压直流输电线路离子流场的影响研究

采用上流有限元法定量分析了离子迁移率和离子复合率对±800 k V特高压直流输电线路地面合成场强和离子流密度的影响。结果表明,离子迁移率对地面合成场强影响不大,而地面离子流密度随着迁移率的增大呈线性变化;两者均随离子复合率的增大而减小,且复合率对地面离子流密度计算的影响大于对地面合成场强的影响。

《史记·司马相如列传》阅读训练

【原文】司马相如者,蜀郡成都人也,字长卿。少时好读书,学击剑,故其亲名之日犬子。相如既学,慕蔺相如之为人,更名相如。以货为郎,事孝景帝,为武骑常侍,非其好也。会景宽不好辞赋是时梁耄王来朝从游说之齐人邹阳淮阴枚乘吴庄忌夫子之徒想如见顶说之因病免客游梁梁孝王令与诸生同舍,相如得与诸生游士居数岁,乃著《子虚之赋》。

汉郊祀歌中“邹子乐”的含义及其相关问题

汉《郊祀歌》十九章中,仅在四时之祭的《青阳》、《朱明》、《西颢》、《玄冥》歌诗名称下空一格处标注有"邹子乐"三字,明清以来以至今天的诸多学者误将其视为歌辞作者,且有不少学者进一步误认为此邹子乃汉时"邹阳",然从古人署名常规、邹衍其人及邹衍乐、古乐之称谓、汉时"邹子"之称特指"邹衍"、邹衍学说对董仲舒的影响及其在武帝朝的地位、《乐府诗集》所载乐歌的惯例等很多方面综合看,汉郊祀四时祭歌中的"邹子乐"实为所奏乐名,而非指歌辞作者,这里的"邹子"指战国时的邹衍而非汉时的邹阳。

邹、枚谏吴王书文本生成考辨

邹阳《上书吴王》与枚乘《上书谏吴王》《上书重谏吴王》因被收入《文选》'上书'类而备受后世关注,多信而不疑。然《汉书》中记述三书创作的时地,与《史记》《汉书》的其他相关记载龃龉甚多,三文的写作时间似非七国之乱以前。邹、枚劝谏吴王或有其事,今存三书却很难视为二人之作,更像是后人因事而缘饰造作之。从《史记》到《汉书》再到《汉纪》,历史文本与人物形象互动生成的轨迹,清晰可见。

汉字具有信息量大的特点

汉字具有信息量大的特点。就古代汉语来说,绝大多数汉字都能独立表示意思,一个字就是一个词。其中,有相当数量的字,在实际使用时,一个字所传递的信息,相当于一个词组的信息量。如《论语·先进》:“子畏于匡,颜渊后。”孔颖达释“后”为“在后方至。”《左传·文公十三年》:“吾与之先。”孔释“先”为“先行”。“后”、“先”既表示行为,又表示行为发生的时间,相当于一个词组的信息量。他如“洗”表示洗脚,“盥”表示洗手,“免”表示免于祸难,“退”表示回到住处或原处等。

“汉赋”确立与汉帝国文化政策的展开

从先秦楚人屈原、宋玉、唐勒、景差,到汉初陆贾、贾谊、枚乘、邹阳、庄忌,再到汉武帝时期的司马相如,《史记》为我们建立起一个较为完整的“汉赋”发展轨迹。真正意义上的“汉赋”的确立过程,其实也是汉王朝以“汉赋”为基点,推行汉帝国文化政策的过程。如果从文学作品与文本角度出发讨论“赋”的起源,必然要与《诗经》、楚辞或者其他与“赋”有关的文献联系起来。

摇摆的虚拟

蜗居于舞台后的某个角落，远离强光照耀．远离媒体“吹嘘”．虚拟公司在摇摆着成长……

鲁仲连说燕将下聊城考

在《史记·鲁仲连邹阳列传》中，有段记述齐人鲁仲连射书说燕将下聊城的事：“燕将攻下聊城，聊城人或谗之燕，燕将惧诛，因保守聊城，不敢归。齐田单攻聊城岁余，士卒多死而聊城不下。

《子虚赋》云梦与楚王题材的创作

《子虚赋》云梦与楚王田猎场景的描写,是全赋比较精彩的段落,体现了司马相如创作的才识和气力,也蕴含一定的创作技巧。司马相如在景帝前元七年(前150)随孝王游梁国,得与邹阳、枚乘等人侍奉梁主之馀又能够相互切磋文学,在此期间创作出《子虚赋》,成为今所见《子虚赋》文本的基础。

白头如新

西汉时期，邹阳有一次因为受人诬陷，被梁孝王关进监牢，准备处死。邹阳十分激愤，他在狱中给梁孝王写了一封信，信中列举事实说明：“待人真诚就不会被人怀疑，纯粹是一句空话。”

鸡年心愿

不知不觉中，我们又迎来了新的一年。站在这时间的“节点”上，人们总是禁不住回顾过去的一年，憧憬未来的一年。每个人心中都会有一幅未来的图景，一百个人的心中就会有一百种不同的展望。本期话题邀请的嘉宾，都是普通人，做着平凡的工作。他们对新年的愿望，也都是那么朴实。但正是这些朴实的愿望，给了我们深深的感动。

高人逸士 鹤鸣九皋——江西省博物馆藏明清瓷器上的高士图研究

高士图就是以高士为题材的绘画,瓷器上也有以此为题材的纹样,"高士图常见于青花瓷和斗彩瓷上,多描绘在瓶、缸、罐、杯等器物的主要装饰部位,作为主纹"[1]。在汉语词典中,"高士"解释为"志行高尚之士,古代多指隐士"。《史记·鲁仲连邹阳列传》中有"吾闻鲁仲连先生,齐国之高士也"。关于"高士"的定义,学术界没有统一定论,此文所谈的"高士"大多为德行高尚、眼光深远、博学高雅之人,他们往往隐居山野、清高不仕。本文以江西省博物馆藏明清瓷器上的高士图为例,一窥明清时期瓷器上高士图的大体概貌。