邺下文学的权力场分析

在对外战争、内部权力斗争的形势下,以“三曹”为中心的邺下文人群体,其文学创作处处体现着政治功能。出于对外战争的需要,曹操收编文人的重要目的主要在于宣扬军威、宣谕政令、圣化自我。在曹丕、曹植太子之争的背景下,邺下文人之间的诗酒唱和,一方面体现了邺下文人对参与资格和政治地位的争取,一方面体现了曹丕、曹植在拉拢人才方面的斗争。“七子”的定说同样是权力运作的结果。

谢灵运《拟魏太子邺中集诗八首》中的邺下之游

谢灵运的《拟邺中》以建安时代邺下诗人为模拟对象,成功地模拟了曹丕记忆中“欢愉之极”的生活。但是,在拟诗中的诸子放弃了各自的理想,安于享乐生活,且忽略了曹氏父子与邺下文士之间的矛盾和摩擦,这并不完全符合史实。邺下之游是存在于曹丕脑海中的完美记忆,而谢灵运却将它扩大为一个时代一个精英群体的集体性完美记忆。

邺城城制对古代朝鲜、日本都城制度的影响

一、邺城城制的变化与特点邺城城制肇始于东汉时期的袁绍,经曹操重新布置设计,后赵石勒、石虎重建改建,东魏北齐高欢、高洋规划与扩建,历时370余年的发展,形成了颇为规整的古代都城制度。从形制看,邺北城"东西七里,南北五里",俗称"七五城",考古实测东西2400米,最宽处2620米,南北1700米。

深入挖掘历史名人资源促进邺城旅游高质量发展

邺城遗址距今已有2700多年历史,有“三国故地、六朝古都”之美誉,不仅具有重大历史、文化、艺术、科学价值,同时名人旅游资源丰富。邯郸市依托丰富历史文化资源,通过深入挖掘历史名人资源,打造名人品牌效应旅游产品,更好地促进当地旅游经济发展。

邺砚及其多重形塑

本文以历史流变与多元脉络中的邺砚为研究对象,立足于曹魏铜雀台瓦砚与东魏北齐砖砚两种类型,深入探究物与人、真与伪、砖与瓦之间的复杂关系。首先从清宫藏铜雀瓦砚中拆解出曹操概念内的汉贼与圣王之争、南朝以降建安文学中的铜雀妓传统;继而考察北宋文官交游与古物鉴藏中的铜雀瓦砚谱系,详细分析其社交属性与知识性辨伪趋向,并从中揭露邺砖砚这一隐性砚史脉络;最后借助金代诗歌、考古出土的空心砖等资料对邺砖砚进行历史性重构。

碑铭与史传:五代武将西方邺的生前事与身后名

现藏于洛阳千唐志斋博物馆与洛阳古代艺术馆的五代武将西方邺及其母刘氏墓志,详细记载了西方邺的家族谱系、仕宦履历、生平功绩等,书写了一位与正史传记中形象迥异的西方邺。其以文换武的仕履呈现了五代军功发迹的一般途径,因势机变的政治抉择奠定了他仕途通达的基础。西方邺在牵制川蜀、讨平荆南的战事中功勋卓著,乃至建节开府于夔州。墓志隐去其仕梁“不见用”的事实与诛杀判官谭善达的“阴事”,昭示了碑铭与史传两种记载的取舍与差异。立足于不同文本分析西方邺的生前事与身后名,融通墓志、史传与五代史事的关联,是透析历史人物与时代特征的重要取径。

邺城文化的传承与创新发展路径研究

邺城文化历史积淀深厚,传承广远,在中华文化发展史上占据重要地位,然而在历史发展进程当中却遭受毁灭性破坏。为复原和进一步开发邺城文化,立足文化传承与创新视角,梳理邺城文化发展历程,钻研发展现状,整理邺城文化传承发展的问题,进而从深度挖掘邺城文化、加强景区开发、加强社会力量参与、加强文创产业发展等方面,提出邺城文化的传承与创新发展路径。

共建评价标准,达成简要复述——《西门豹治邺》一课教学探索

简要复述是统编小学语文四年级上册第八单元的重要语文要素,在小学学段的复述训练中起着承上启下的作用,连通三年级注重的详细复述和五年级注重的创造性复述。《西门豹治邺》一课,改进教学方式,与学生共建评价标准,共同制定和细化评价标准,在这一过程中引导学生掌握简要复述的方法。

发展新质生产力,南京建邺为什么能

仅8.32平方公里的园区,却像一个巨大的磁场吸引了55家总部企业。2017年,南京建邺划出区域一隅设立高新技术产业开发区,如今建邺高新区打造了华为系、阿里系、小米系、央企系“四大系”生态链,总部企业数量位居南京市第一,还集聚了8万多名高端人才,成为发展新质生产力的重要人才高地。

文旅融合视域下邺城佛造像艺术的开发与保护研究

文章结合近年来文化产业融合发展的实际情况,和邺城佛造像出土的文物概况,探讨在文旅融合视域下,邺城佛造像艺术保护的重要性。依托现有的佛造像资源,结合邺城旅游业开发的现状和条件,将邺城佛造像艺术与旅游产业进行融合。实现了佛造像艺术开发与保护的新局面,适应了当前旅游业发展的需要。文章中对佛造像开发的作用、开发的模式、开发的优势与劣势、开发的旅游价值等,做了深入分析。佛造像的开发应在保护为原则的前提下,提出相应的对策,希望通过加强宣传和提升文化吸引力,为旅游者提供情感和精神需求,实现佛造像艺术的保护与旅游业的协调发展,为邺城旅游业带来新的活力。

下马登邺城,城空复何见邺城遗址实习记

邺城遗址位于河北临漳县西南,西临太行山,地处晋、冀、鲁、豫四省要冲,扼华北平原南北交通之襟喉,历史上军事战略地位极其重要。邺城曾是曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏和北齐六朝国都,历经370余年,6世纪末遭战火焚毁。隋唐以降,伴随邺都毁废,流经都城西北角的漳河由于失治而不断泛滥、多次改道,遗址遂掩埋于泥沙之下,不见天日千余年。1983年,中国社会科学院考古研究所和河北省文物研究所联合组成邺城考古队,开始围绕城遗址进行考古调查、勘探和发掘工作,至今已有40余年,并取得了一系列突破性的考古成果。

《邺侯家传》与《邺侯外传》考

李泌是唐代重要的政治人物,其传记有李繁的《邺侯家传》10卷和不知名作者的《邺侯外传》。二者并非一书,前者详录李泌一生事迹功业,书至明代亡佚;后者主要反映李泌身上传奇性的一面,因《太平广记》收录而保存至今。《新唐书》、《资治通鉴》中大量有关李泌事迹的记载,主要出于《邺侯家传》。

论邺下文人游宴的文化意义

汉末建安年间出现的邺下文人集团是中国历史上第一个具有真正文学意味的文人集团,孕育出＂文学的自觉＂这一具有划时代意义的文学巨变。本文以邺下游宴活动入手,探求其蕴含的文化意义,从而更好地揭示邺下游宴与邺下文人集团创作之关系。

略论邺城的历史地位与封建割据的关系

存在于我国历史上的一些名都,如长安、洛阳、开封、北京、南京等古都,其所以都能先后成为国都所在地,无疑首先是由于它们在当时的经济地位所决定的;其次也分别同它们当时的政治形势的需要分不开;再次则同它们各自的地理环境与自然条件密切相关。在这些条件同时具备的情况下,它们才有可能先后上升为当时全国性的经济、政治与文化中心.而且当历史上的全国性经济重心发生位移和当王朝更替而发生政治中心转移的情况以后,上述这些曾作为全国性经济、政治、文化中心的名都,其地位的变化并不十分显著,充其量不过是由全国性经济、政治与文化中心下降为地区性的经济、政治与文化中心而已。换言之,它们的地位的重要性,是经久不衰的。

从稠禅师及邺下定晋禅院考察看少林武术发端

通过历史文献与实物史料相互印证 ,考察了少林寺第二任住持稠禅师幼年习武邺下定晋禅院和出家为僧的过程 ,论证了少林寺及我国历史上的寺院僧人习武活动与中华文化的关系 ,证明少林武术的开创与形成是对中华武术的继承和发展 ,同外来佛教高僧无关。

左思《三都赋》邺都的选择与描写——兼论“洛阳纸贵”的历史与政治背景

左思《三都赋》选择邺都而不是洛阳作为描写对象,有对曹魏尤其是对魏武帝曹操武功文治历史功绩的认可与肯定,《三都赋》对邺都的选择与描写很好地表达了"正之以魏都,折之以王道"的宗旨,阐明了晋承魏统的政治伦理观。《三都赋》产生"洛阳纸贵"的轰动效应,是西晋主流意识形态对晋承魏统政治伦理认同的一种表现,也是三国以迄西晋魏、蜀、吴三国争统的历史与政治背景的反映。

从洛阳到邺城——北朝墓室画像及象征意义的转变

洛阳与邺城作为北朝前后相继的两个统治核心，墓葬文化面貌具有很强的代表性。从洛阳到邺城，墓葬文化面貌发生了巨大的转折，尤其又以墓葬的装饰（即墓室画像）表现得最为显著。本文将以这两个地区的墓室画像为观察点，探讨北朝墓葬的象征意义及所反映的社会文化和观念的变化。

邺与中世纪东亚都城城制系统

邺是公元3—6世纪中国历史上的重要都城之一,其城由南、北二城构成,坐北朝南,布局规整,形制呈横或纵长方形。宫城位于都城北部中央,以宫城主建筑为基点设一南北中轴线,宫城、郭城相套呈“回”字形,主要建筑围绕基本点沿中线左右对称布置。城内街路纵横交叉,形成棋盘状街区,每一街区即一里坊,坊市位于宫城南之中线两侧,城门名按方位、四时命设,其设计规划反映出建造者的“天象”意识,力求“天、地、人”完美和谐。这一城制初具于东汉后期,经曹魏、后赵、东魏、北齐不断改进,最终在邺南城的制度中得到总结。邺城城制开启了隋唐都城制度,影响及于明清之北京;并于公元六七世纪传播至朝鲜半岛和日本,对平壤城、开城、汉城、藤原京、平城京等起了重要影响。东亚各国古都城制沿承因革,形成各自的城制系统,又因其共性,构成中世纪东亚都城城制系统,而这一系统的源头均在邺。

邺下高僧对少林寺和少林武术的贡献与影响

从对历史文献和实物资料的记载分析北魏以来邺下寺院与少林寺之间的交流以及对少林寺僧人形成尚武活动传统的影响,论证邺都地区历史上的佛教寺院武僧与少林寺的相互发展关系。

后赵邺都城制建筑考——中世纪东亚都城制度探源之二

后赵重建邺都工程经历了前后两个时期,前期为石勒时期,主要是都城设计与邺宫初造;后期为石虎时期,根据石勒总体设计大规模营建,先城内后城外,宫殿建筑先内宫后大朝。以九华宫、太武殿及两侧东、西阁为主体工程,宫城、郭城围绕主体工程布置,自北向南,由北城垣上齐斗楼,经太武殿、端门及中阳门内大街、中阳门,构成全城南北中轴线,宫殿建筑、官署、街区、里巷等均沿中轴线左右对称,街区呈棋盘状,全城平面布局大体呈横长方形,城门自东、南、西、北顺时针,依次为建春、广阳、中阳、凤阳、金明、厩门、广德门等,门名取象"四时"命设,城制设计具有"天象"意识。城垣与城门、三台、宫殿、街市里巷、习俗、礼制建筑等,不仅规划整齐,而且具有较高的艺术水平。