晋陆翙《邺中记》考论——《水经注》征引文献考之一

《水经注》所引晋陆翙《邺中记》一书,是河北最早的地方志书之一。《邺中记》约亡佚于元末,诸辑本以《四库全书》本辑存最为详备。《邺中记》具有非常重要的史料价值和文学价值,特别是《水经注》虽然明确征引《邺中记》的文字只有一条,但在《水经注》中有大段文字与《邺中记》内容重合,显然系抄变自《邺中记》。这足以说明《邺中记》是《水经注》记述河北地理时的重要参考资料。

谢灵运《拟魏太子邺中集》诗旨再探

谢灵运《拟魏太子邺中集》是一组无论从创作时间、文体风格还是诗歌主旨上都饱受争议的拟作。该诗并非模拟历史上不曾记载过的《邺中集》,而是谢灵运发挥自己的文学想象力,以魏太子与建安诸子的宴集及作品为原型所拟构的一场空前绝后的完美盛宴,是谢灵运元嘉五年政治理想破灭后的寄托之作。

皎然诗学述评(续)

四、五格品诗《诗式》在前面部分总论作诗法后,以四卷多的篇幅,分五格品评汉魏至唐代的诗歌。《诗式》卷一“诗有五格”条曰: 不用事第一,已见评中(谓下文有具体评语)。作用事第二,亦见评中。其有不用事而措意不高者,黜入第二格。直用事第三,其中亦有不用事而格稍下,贬居第三。有事无事第四,比于第三格中稍下,故入第四。有事无事,情格俱下第五,情格俱下,可知也。《诗式》卷五卷首序有曰:“今所撰《诗式》,列为等第,五门(即指五格)互显,风韵铿锵,使偏嗜者归于正气,功浅者企而可及,则天下无遗才矣。”可见他对五格品诗是颇自负的。关于“作用事”和“直用事”的区别,皎然没有说明。“不用事第一格”条评语有曰:“但以格情并高可称上……虽有事非用事者,若论其功,合入上格。”卷二“

《水经注》所引三种汉晋河北地记考论

《水经注》征引了许多前代地记,由于年代久远,这些地记早已亡佚无存。本文以其所征引的河北地区的三种古代地记《冀州风土记》、《中山记》、《邺中记》为研究对象,分别对它们的作者、成书与亡佚时代、佚文情况、文史价值等进行辑考、论析。

试说殷墟新出土的铜玺

中国的玺印有其独特传统,著称于世界,但玺印起源在什么历史时期,一直是学术界的争论问题。过去《邺中片羽》等书著录有三钮铜玺,云出于殷墟,由于不是科学发掘出土,常受到学者质疑,如何释读其上文字。

谈曹雪芹的祖籍——从一篇胡适自己忘记的文章谈起——为纪念胡适先生逝世50周年作

本文证明原载1948年《申报》"文史"第十期《曹雪芹家的籍贯》一文确为胡适所作,并分析其晚年否认曾作该文的原因。另从《红楼梦》前80回几个有关贾雨村的故事为例,说明曹雪芹对来"联宗"的人没有好感,谈《红楼梦》小说时,没有强调曹雪芹超过六代以上祖籍之必要。

《水经注》征引河北地记文献考论

《水经注》征引了许多前代地记,由于年代久远,这些地记早已亡佚无存。本文以其所征引的河北地区的三种古代地记《冀州风土记》《中山记》《邺中记》为研究对象,分别对它们的作者、成书与亡佚时代、佚文情况、文史价值等进行辑考、论析。

时间就是用来浪费的

中年顾盼,别有一番兴味。回首走过的路,因为经历,因为看过的,听过的,亲身体验过的多了,自然多了一份从容与平和的心灵资本;瞩望前行的路,因为思考,因为阅读的,观察的,比较过的多了,自然多了一份温情与深刻的目光视野。其实,就是在时间的流里精神与灵魂的磨洗。时间,如静水深流,却也有湍急的匆匆;时间,似箭矢疾飞,竟也有漫步的闲闲。

沮授事迹考论

沮授事迹考论王永平东汉末年，政局迭荡，群雄并起，开中国历史之一大变局。其间，不仅各类英雄豪杰层出不穷，演出了一幕幕争霸天下的活剧，而且还出现了无以计数的谋略之士，他们凭藉自己过人的预见力和敏锐的洞察力，充任各割据集团的智囊，给当时历史增添了变幻莫测的...

唐代家具的初步研究

唐代是我国封建社会繁荣鼎盛阶段,经济、文化都得到空前发展。都城长安成为国际重要大都会之一;成为亚洲政治、经济的中心。随着封建经济的发展,社会各阶层人们日常生活使用的各类家具也得到蓬勃发展,新品种、新式样应运而生,制作精巧,比例合宜,并经过艺术加工。唐代家具的制作和使用,是我国日用家具发展史中承前启后,继往开来的重要阶段;并对国外的家具制作,曾产生过重要影响。保存至今的唐代实用家具,目前国内极为罕见,确属稀世珍品。这给我们研讨唐代家具造成极大困难。但是,大批唐代绘画、壁画。

"安阳三玺"与印玺起源

于省吾《双剑誃古器图录》和黄濬《邺中片羽》曾刊载三方古玺,据说上世纪30年代出自安阳殷墟,故称"安阳三玺",因玺文奇异不识,又被称为"奇文印"(图一)。

诗品出于人品——从李白其人论其诗

在我国浪漫主义诗歌的群峰中,李白的作品确是一座独具特色、雄伟瑰丽的奇峰。那么,这座迥然特立的奇峰究竟是怎样形成的呢?许多艺术现象告诉我们,一个作家采用哪种创作方法,形成自己的独特风格。

文学的自觉——浅论建安文学

鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中说:“曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’。”鲁迅先生这一概括,十分精辟地道出了整个建安文学的时代特色。它说明了建安以前的文学仍处于自为时代,自建安开始才进入自觉的时代。以西方美学为例,它在古希腊时期就已客观存在,不过只是作为自然哲学的一个组成部分,以后它历来又是作为文艺批评的附庸而存在。到了一七五0年德国哲学家鲍姆嘉通的论著《美学》发表,才标志着美学成为一门独立的科学,美学的研究才真正步入自觉阶段。正象一切事物都有它的萌芽,产生、发展、成熟、衰亡阶段一样,中国古典文学尽管起源甚早,然而它步入自觉阶段,则始于建安。那么,建安文学进入自觉阶段的主要标志是什么呢?我们想从如下三个方面,谈一谈粗浅的体会,以就正于专家同好。

玉局观不是掌琢磨之工的官署

苏轼19岁始游成都，晚年从海南回归中原后，被朝廷封为成都玉局观提举（宋代祠官。“玉局”为掌琢磨之工的官署）。

《曹植新探》若干问题之商榷

《曹植新探》(黄山书社1984年12月第一版。以下简称《新探》)是到目前为止,为数甚少的研究曹植的专著之一.著者对于曹植的为人为文及其在中国文学史上的地位和影响,做了比较全面的探讨,提出了自己的看法。已故著名学者余嘉锡先生在其《疑年录稽疑·自序》中云:“书之美恶,不过三四分与八九分之别耳。若曰每着一语,必检群书,沈思博考而后下笔,务令毫发无憾,一字莫能增损,必不可得之数也。故读前人之书,不可惟其说之从。虽眼前经史,亦必覆检愿书,审其是否.

返影·反景·返景?

王维的绝句《鹿柴》“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上”中的“返景”一词,不少人读成“返影”,教材为什么不将“景”字注上读音“ying”呢? “景”是“影”的本字,古本流传多为“反景”。《佩文韵府》引《拾遗记》和周权《济南原上》诗中的句子分别为“老聃在周之未,居‘反景’日室之山,与世人绝迹”、“夕阳‘反景’低黄埃,漠漠平沙浩如雪”,都写成“反景”。而《四时纂要》却为“日西落,光反照于东,谓之‘返影’。”因此,这个词便出现“返影、反景、返景”三种形式。

殷代铜器足徵说兼论邺中片羽

昔孔子之言殷体,而致叹于宋不足征,文献不足故也。吾人常生孔子之后又二千余年矣,于殷虚遗物,除甲骨文字以外,可征者其类与量犹不少。往时罗氏印行殷虚古器物图录罗列殷代遗物五十有五,于甲骨文字以外,有骨七,骨柶,骨笄,石磬,系璧,珧贝,矢镞,鹿角,兽骨,铜器断耳等。频年中央研究院历史语言研究所复于其地作系统的发掘,所得于上述诸器物之外,有白陶,黑陶,彩陶,石器,兵器,玉器,铜笵,石刻,人兽遗体等等。于是吾人关于殷代之知识,乃日益丰富。顾犹有遗憾者。

中国古代建筑设计文献综述

本文按历史发展的顺序研究古代建筑文献,梳理中国古代建筑的发展脉络,重点分析成熟时期的中国古代建筑的文献。通过多方面和多角度的了解中国古代建筑,从而对中国古代建筑的发展和设计有一个全面认识。

中国古代马戏

古代马戏和现今所说的马戏含义不同,现今马戏是各类驯兽表演的代称,而古代马戏则是指马上的各种技艺并包括驯马表演。中国马戏的起源。

皇宫中的露天浴室

在混乱而又奇特的五胡十六国时代,后赵的第二代皇帝石虎犹如一道难以喻解的烟花,在公元四世纪的历史星空中猛然炸放,随即消失,留给后人剪不断理还乱的诡异记忆。记忆之所以诡异,是因为石虎的作为一如他的性格,暴虐,荒淫,完全的没有理性可言。