中华书局标点本《汉书·郊祀志》及《后汉书·礼仪志》、《祭祀志》标点商兑

两汉书之《礼乐(仪)志》、《祭祀志》详尽记载了西汉和东汉两朝的各种宫廷礼仪,它上承秦汉,下启后世,对中国古代宫廷礼制的发展影响深远,是研究秦汉制度史的重要资料。由于制度史部分涉及较多典制名物,较为复杂,故点校起来难免有讹误。今就中华书局标点本两汉书《礼乐(仪)志》、《郊祀志》、《祭祀志》16处标点问题进行商榷,以供学界讨论。

对《汉书》十志的总体考察(上)

《汉书》的十篇志,在传统史学中历来被视为精华之作,对于后世典志体史书的发展产生了深远的影响。这十篇志的内容涉及到诸多专门的学术领域。清代以前,学者多限于对它们作疏证考订的工作。近代以来,随着各个专门学科的出现,研究者也大多就本身的学术领域,如天文、历法等,利用其中的资料而加以诠释;而对这十篇志作综合的研究却未予足够重视,在发掘其中的思想价值方面尤其显得薄弱,这跟《汉书》十志在学术史上所据有的地位是很不相称的。

论西汉雅乐与俗乐的互动关系

西汉乐府署的设立和其他文化措施一样，从一开始就负有双重的任务，一是为了恢复久遭破坏的文化制度，一是为了更好地从传统体制和文化典籍中寻找立国安邦的依据。虽然乐府的设立，其最初直接的动因是武帝不满郊祀无乐的现状，但我们在班固的叙述中却看到这种设立还是另有企图。从俗乐的最后发展来看，乐府设立的初衷宣告破产。透过这种明显的背逆。

《九鼎图》与我国先秦时代的地图学

传说夏禹用九州进贡的金属铸造了九个鼎。每个鼎上铭刻着所代表州内之山川、草木、禽兽等地理事物及魑魅魍魉,称《九鼎图》。是我国夏、商、周奴隶社会的传国之宝,堪称为我国最早的一种原始地图。至战国时代,因秦攻周,九鼎毁而失传。但其在我国地图学发展历史的长河中,具有重要意义,也是世界地图学发展史中一朵古老的奇葩。本文根据历史文献及其它有关资料。

八主析论

八主析论张华松八主即八神，其在古代宗教发生发展史上占有重要的地位，对秦汉政治和精神生活皆产生过重大影响。《史记·封禅书》载：＂八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也，其祀绝，莫知起时，（案此十六字疑系在：＂居临淄南郊山下者＂一句之下...

九鼎考略

夏铸九鼎,三代以为传国之宝器,以至于在中国古代的语汇中,诸如“定鼎”、“鼎祚”、“鼎辅”、“鼎臣”、“鼎革”、“鼎立”、“问鼎”等带有“鼎”字的词,都与政权有关。楚子问鼎,杜预即已说是:“示欲偪周取天下”。事见《左传》宣公三年。是篇载:“楚子伐陆浑之戎,遂至于洛,观兵于周疆、定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小、轻重焉。”

明堂初探

明堂初探曹春平明堂是中国古代一项最重要的礼制建筑，是王权和神权的双重象征，但它的原始面目一直模糊不清。汉武帝曾召集众儒讨论明堂制度，争论再三也得不出一致的结论，以至于一时无法建造明堂［１］。清儒更是对明堂制度作了大量的文献考证和图形探讨［２］，却多囿...

论《汉书》中的时间副词“后”

本文通过运用“本证法”与“参证法”对《汉书·郊祀志》及《汉书·高五王传》之《齐悼惠王刘肥传》中出现的讹误问题加以考证 ,发现正是由于“后”这一时间副词在词意与使用上的古今不同 ,造成了《汉书》

80％的简化字是“古已有之”的

８０％的简化字是“古已有之”的□李乐毅从１９５６年《汉字简化方案》公布以来，简化字在中国大陆得到了广泛的应用，在文化、教育、科技和日常应用等多方面发挥了积极的作用。简化字的影响还远及海外，例如，全球各地的华侨、华人和学习汉语的外国人或多或少地要接触到...

汉代的上书拜官制度

汉代的上书拜官制度仝晰纲上书拜官集自荐、录用于一体，是汉代选官的重要形式。后汉以降乃至魏晋，在门阀观念影响下，世族地主出于对上书拜官者的偏见和鄙夷，对汉代的上书拜官制度多所贬损，并多少影响到后人对上书拜官制的评价。因此对上书拜官制度进行考辨，有助于全...

论秦人的多神崇拜特点——云梦秦简《日书》的宗教学研究

1981年9月,文物出版社出版了精装本《云梦睡虎地秦墓》一书,秦简《日书》图版及释文遂首次公布于众。10年来,海内外学者对《日书》进行了多方面、多层次的探索,取得了不少成果。作为流行于战国秦代中下层社会的日常宗教迷信手册,《日书》集中保存了丰富的社会宗教文化资料,实应视为《史记·封禅书》与《汉书·郊祀志》的辅助篇,故对《日书》宗教内涵的研究发掘具有重要意义。一些学者在《日书》宗教研究方面已经提出许多颇有创见的观点。目前学术界一般认为,战国时代秦的政治、经济和军事是处在领先水平;而在思想文化方面则落后于山东诸雄,甚至落后于西周。对此,笔者不敢苟同。

西汉上林苑宫殿台观考

西汉上林苑是延用秦上林苑而来的。到汉武帝时,由于国力的强大,为了满足自已的奢望,下令扩建上林苑,从而使上林苑成为中国历史上规模最大的皇家园林。据西晋潘岳《关中记》云:“上林苑门十二,中有苑三十六,宫十二,观二十五”。汉上林苑已发展成为融山水、花木、建筑为一体的皇家园林,除了具有皇帝打猎游玩的性质外,已具有多方面的功能,能工巧匠们利用他们的聪明才智,巧妙地把大自然的风景浓缩在一个有限的空间里。

新编诸子集成本《墨子閒诂》点校失误指正

新编诸子集成本《墨子閒诂》点校失误指正张新武《墨子诂》，中华书局将其收入新诸子集成丛书中，是大有裨于学术的。但是，此书点校不精，错误甚多，今就其错误分类予以指正，如有言之失当之处，欢迎批评。一、引文标点与原书情况不符（一）引文误分３６８页５行“《说文...

论谶纬神学的产生

西汉哀、平之际,谶纬神学兴起,并以迅猛之势,很快发展为占统治地位的社会思潮。这是汉代思想史上的一股逆流,它的出现不是偶然的,而是西汉思想文化的演进历程与西汉末年社会状况交互作用的必然历史现象。 一 《汉书》关于谶纬神学的最早记载见于《汉书·李寻传》:“初,成帝时,齐人甘可忠诈造《天官历》、《包元太平经》,以言‘汉家逢天地之大终,当更受命于天,天帝使真人赤精子,下教我此道。忠可以教重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等。

黄帝祭祀的五个阶段和三大类型

黄帝祭祀的五个阶段和三大类型王安稳宁国良在黄帝时代，已经具有比较统一的祭祀制度。在仰韶文化中、晚期的遗址中发现有秩序井然、布局整齐的墓葬群，在新石器晚期的甘肃武威齐家文化遗址，还发现了以牲畜为牺牲的祭祀场。这都表明当时人们已经具有较为发达的灵魂和鬼神...

讀嶽麓秦簡《占夢書》札記

嶽麓書院藏秦簡《占夢書》刊佈後,1引起學界的持續關注。我們曾在簡帛網上發表過研讀心得,並在網站論壇中參與討論。現將這些意見加以修訂、整理。寫作時,參考了譚競男、高一致兩位同學所作的《占夢書》集釋以及劉樂賢先生所作的睡虎地秦簡《日書》集釋,謹致謝忱。一整理者的釋文,將五枚通欄書寫的簡安排在全篇的前面,彼此之間未作連讀。通觀簡文,我們怀疑48(1095)號簡或許也屬於通欄書寫的這一組;2(1525)

葫芦文化与上古传说史

《诗·豳风·东山》写随周公东征的战士回忆“亲迎”的场面时,有这样两句诗:“有敦瓜苦,烝在栗薪。自我不见,于今三年!”诗中的“瓜苦”,即葫芦。葫芦,古代又称瓠、瓠瓜、壶、匏等,是我国古代婚礼仪式上重要的礼俗用品。宋人聂崇义根据郑玄、阮湛等书整理的《三礼图》介绍:“合卺,破匏为之,以线连两端,其制一同匏爵”。

猴祖崇拜之正面的猴神——中国猴文化研究之二

进入猴的世界,令人惊奇的是先民的猴祖崇拜,这是猴文化灿烂的开端。从最初的古羌,到炎黄二帝,以及尊禺(禹)为祖的夏,以夔为高祖的商,是一个新的图腾不断形成分化、而总体图腾崇拜逐渐弱化的过程。猴祖崇拜的影响虽然难以确指,却贯穿此过程的起落始终,而且远未随之堙灭,反以更为深刻的方式融人民族文化的底层。