论堂郎人宗教信仰的多元化

由于红麦村特殊的地理位置,堂郎人的宗教信仰受到周边的白族、纳西族、彝族和汉族的影响,交汇融合,潜移默化,堂郎人的宗教信仰文化呈现出多样化。

族群互动与多语生活变迁——以彝族堂郎人为例

民族地区多语和谐生活是当地和谐民族关系的缩影。彝族堂郎人与纳西族、白族、普米族等民族建立了良好的族群互动关系。堂郎人全民使用多种语言,但因年龄、地理位置、文化程度及性别的不同,与不同族群互动频率存在差异,个体掌握的语种情况也不尽相同。新媒体的使用也改变了堂郎人的语言生态环境与交际方式。不同年龄段的堂郎人兼用语种的变化,反映了当地社会生活与民族关系的变迁。文章可为新时代和谐民族关系构建、少数民族地区多语社会的保持提供参考。

水族源流初考

水族是我国兄弟民族中一个具有悠久历史和灿烂文化的民族?据1982年的统计,全国水族共有二十八万六千多人,主要分布于贵州三都水族自治县,另有少数散居于贵州的荔波、都匀、独山、平塘和广西的南丹、宜山、环江等县市中?水族虽有悠久的历史和灿烂的文化、但在旧社会里,由于历史的原因,史籍上对其历史与文化的记录偏少,给水族历史的研究特别是关于族源方面的研究带来莫大的困难?关于水族的族源问题,过去由于史料的阙如,研究者接触的资料不同,对问题的看法亦异,有认为水族与古代的僚人或夜郎僚人有关。

也谈夜郎族属问题

《史记·西南夷列传》说:“西南夷君长以什数,夜郎最大。”《汉书·西南夷传》也有相同的记载。可知夜郎为战国至西汉时期西南地区最大的地方侯国,其历史在西南地区的民族史中有一定的影响。

夜郎与夜郎文化辨析(下)

夜郎王族的历史演变系列是濮→夜郎王族→僚→仡佬。夜郎并不具备现代意义上的国家政权，其国都应在今兴仁境内。夜郎的历史较简略，从战国到前２５年，以汉武帝时期为历史的界碑，但其社会性质基本未变。而夜郎文化是指夜郎人到西汉末期为止所独立创造的文化，其因素比较原始，如文献记载中的竹王传说、巫鬼禁忌等，以及考古资料中留下的一些依稀痕迹，这显示了夜郎人在２０００多年前播撒文明火种的艰难历程。

夜郎与夜郎文化辨析(上)

夜郎王族的历史演变系列是濮→夜郎王族→僚→仡佬。夜郎并不具备现代意义上的国家政权，其国都应在今兴仁境内。夜郎的历史较简略，从战国到前２５年，以汉武帝时期为历史的界碑，但其社会性质基本未变。而夜郎文化是指夜郎人到西汉末期为止所独立创造的文化，其因素比较原始，如文献记载中的竹王传说、巫鬼禁忌等，以及考古资料中留下的一些依稀痕迹，这显示了夜郎人在２０００多年前播撒文明火种的艰难历程。

“牂柯名士”舍人、盛览

西汉元鼎五年(前112年)秋,汉王朝派出十万大军平定南越之乱、与此同时,“令征西南夷”。次年,就在西南夷所在地区,设置牂柯等郡。据考,汉牂柯郡所辖17县中,有且兰(今福泉)、(敝邑)(今遵义、绥阳、桐梓,湄潭、凤冈)、平夷(今毕节、大方)、谈稿(今普安、晴隆)、宛温(今兴义、兴仁)、谈指(今册亨、望谟、罗甸南半部)、毋敛(今独山、荔波)等8县在今贵州境内。 夜郎王国的终结,郡县制的实行,标志着固步自封的“王国”的山门已被打开。当中原先进,发达的经济、文化风气吹进来后,一向盲目自大的夜郎人的心态也就随之而发生变化了。

公元一、二世纪泰国北部的老人

本文根据我国古籍《后汉书》和泰国编年史《庸那迦纪年》等的有关记载,试图说明公元一、二世纪,在泰国北部已经有老族人存在。

百越民族史研究会在武昌举行学术讨论会

十月二十四日至二十八日,百越民族史研究会在武昌召开了第三次年会暨学术讨论会。来自北京、福建、广西、云南等十一个省、市、自治区包括壮、侗、黎、彝、畲、回、高山和汉八个民族的民族史专家、学者和教学、科研人员的代表近八十人。

“郎(狼)兵”说

文章阐述了郎人缘起与衍化,"狼兵"的战斗力,"狼人"的扩散与消失。

古夜郎沿革及其先民

黔省西南地区自战国迄于西汉为古夜郎国境.夜郎之得名,《安顺府志》以为其境有夜山、郎山.夜山为南、北盘江之分水山;郎山即老郎山,在郎岱西北盘江畔.今人汪应梁、史继忠先生认为夜郎乃越语“於骆”之音译.系“於骆越”种族称谓.①换言之.夜郎人即“於骆越”.合考二说.各得本末,即以越语呼之为“於越”,以汉字异书之为“夜郎”,再拆而名夜郎人所居之山.则有夜山。

且说“夜郎自大”

许多人不一定知道夜郎,却知道“夜郎自大”这句成语,知道这是一句贬义词,于是动辄用它作为讥嘲对方的法宝:对于骄傲自满的人,以此语警诫之;对井底之蛙之辈,以此语劝告之;对真正有本事的人,自知技不如人时,亦可以此句讥刺之。而被安上这句成语的人呢,哪怕并非妄自尊大,也似乎立即矮人三分了,只得把锋芒与本事藏起,灰溜溜地做人。久而久之。

可乐与夜郎文明

夜郎古国久已闻名于世。也许是那个具有讽刺性"夜郎自大"的成语,在不经意中成为历史千古扬名的借口,这是夜郎人始料不及的,夜郎是僻处大山的国家,即便现在交通也多受限制,两千多年前更是山隔水阻,偶有山外客来,急于打听山外世界:"汉孰与我大?"又有什么不可以呢?

神奇贵州——关于贵州旅游形象的建议

我在这里要提出一个观点,就是要用“神奇”二字来塑造贵州的旅游形象。 问题的提出 早些年,专家们就提出要把贵州建成公园省。这几年,省里又提出要加快发展旅游业,逐步使贵州成为旅游大省。 搞旅游,要有一个旅游形象。建设旅游大省,更要有一个与其相配应的旅游形象。 这个旅游形象,要简洁鲜明,符合贵州旅游资源的实际,能形神兼备地高度概括贵州旅游资源的共性和特色,对内对外都具有强烈的吸引力。 这个旅游形象塑造得好,我们做起组合资源、开发建设、宣传促销等实际工作来,都会具有灵性、达到一种境界,取得良好的效果;对于发展贵州的旅游业。

成语历史故事

雷霆万钧贾山,西汉政论家。汉文帝时,他多次向皇帝上书,总结秦王朝兴亡的经验教训,说明如何巩固地主阶级专政的道理。有一次,他劝告皇帝要听取巨下的批评,就引用了秦朝灭亡的教训,把道理说得很透彻。他说:“在霹雳的大雷轰击下,没有不被折断的;用万钧的重量压下来,没有不被粉碎的。现在皇帝的威力,超过了大雷;皇帝的权势,超过了万钧。即使广开言路,请求大家批评,和颜悦色地接受、虚心采纳合理意见,奖励提意见的人,臣下还顾虑重重,不敢把心里话全说出来,

竹枝歌和声考辨

竹枝歌和声考辨王庆沅竹枝歌亦名竹枝词、竹枝、竹枝曲、竹歌，也称女儿子。本为民间俚曲，于唐代受到文人青睐，争相仿效，使之由山野而登诗（词）坛、进教坊、入乐府，城乡传唱，盛极一时，绵亘不断，至清不衰。一方面对唐七言诗及宋词的形成有很大影响，一方面对民歌的...

夜郎族属试探

古夜郎国以“自大”而知名于世。但是,它的历史却象一片迷雾,至今,许多问题尚未搞清,夜郎人的族属问题就是其中之一。关于这个问题,学术界历来众说纷纭,有的说夜郎人是彝族先民,有的说是苗族先民,还有的说是百越系统的僚族或濮族。但大抵揣测居多,论证甚少,尚须进一步讨论。笔者是赞同最后一种说法的。

新编《夜郎自小》

夜郎的子孙们知道了《夜郎自大》的故事后,羞愧难当, 都忌讳讲“大”字,日子久了,便逐渐形成了几条不成文的规定: 1、见到别人鞠躬要达到90 度。2、讲话时要比别人低8度。