作为“中介行为”的“郎君祭”:媒介学视野下的祭祀研究

传统文化的仪式行为给予人们文化力量,使之能够面对未来的不确定性。郎君祭是泉州南音中的传统祭祀,其独特的仪式构造传播海内外,赓衍至今,成为海上丝绸之路上重要的文化活动。德布雷的媒介学理论突出媒介的“中介行为”性质,作为中介行为的仪式是一个承载媒介生成、事件生产、行为传播、文化传承、关系维系、观念建构的调解过程。从媒介学视野出发,郎君祭的技术运载工具和机构运载工具造就了独特的郎君祭时空的程序化实践,在这种传播和传承语境下,郎君祭勾连关系、生成认同,建构了独有的媒介功能。

南音“郎君祭”及海内外传播

泉州南音是中国音乐史上的"活化石","郎君祭"是泉州南音千年传承及海内外传播的重要因素。本文从"郎君祭"的起源、"郎君祭"在民间各种仪式的田野调查及其在海内外传播的情况三个角度探讨其申报"世遗"的价值。

闽台南音“郎君祭”仪式结构与其音声探究

"郎君祭"是闽台南音的重要仪式活动之一,因以纪念宋之降臣后蜀末代皇帝孟昶,故最早应发端于宋初。其祭祀仪式历经宋、元、明、清、民国至今,其"原始版""经典版"无从确定,但其仪式结构内核应系于我国上古时代的祭祀文化,延承了孔儒学派"仁礼一体"的本质特征。作为对古代文化音乐先师的祭祀,"郎君祭"虽有别于传统的对天、地、神,以及先贤的追思和自然的敬畏的祭祀,但其仍蕴涵着深刻的人与自然、人与社会以及人与人之间和谐相处的理念,以及追慕先哲、共勉向善、增进亲情、团结族群等多种优良功能和作用的道德因素。它是以纯粹音乐和富于音乐性的人声、器物声以及器乐声演释仪式,是有别于其他祭祀仪式特有的艺术回归与升华。

资源动员与庙会传统的建构——以青岛“东夷渔祖郎君节”为例

运用资源动员理论的三个研究维度探讨"东夷渔祖郎君节"动员了哪些文化资源、怎样动员文化资源来建构一种具有持续性的庙会传统。通过动员历史文化资源、自然地理资源、各类参与主体资源以及"传统文化传承与保护"的主框架资源,"东夷渔祖郎君节"被建构成一个与大历史传统、区域历史传统、当代意识形态和生活均有密切关联的形式化、仪式化的活动过程,并以此告诉人们,这就是"传统"。

南音“郎君”文化现象及海内外传播方式

从三方面研究南音"郎君"的文化价值:1、南音"郎君大仙"的源说及文化现象。2、南音"郎君"在海内外传播的主要方式。3、南音与"郎君"是整体的"活化石"现象。研究目的意在补充南音的"世遗"价值。

《夜郎君法规》的历史内容及其真实性探讨

《夜郎君法规》是彝文献《夜郎史传》中记述下来的一部由武益纳时代制作的法典,"法规"中的20条内容有着鲜明的奴隶制法的特点,体现出武益纳时代战时法的特征,包含了秦汉以前中原法典中罕见的民法内容,是一部值得深入研究和探讨的古代少数民族方国的法典。通过对其历史内容、古彝文字的产生、夜郎国统治民族有立法的传统以及同水西土司法规的比较等方面的论述,认为《夜郎君法规》作为夜郎国的一部法典,其历史真实性是值得肯定的。

空间与权力——《如意郎君》的空间书写研究之一

维克拉姆.赛特的长篇小说《如意郎君》描绘了20世纪50年代初期印度的城乡生活,构建了一幅生动、宏伟的社会画卷。从后现代地理学角度切入,本文分析了文本内部蕴含的空间与权力的复杂关系,揭示了公共空间、私人空间、家庭空间中权力的运作,以及现代交通工具对于空间的延展作用。

江西九瑞地区钻天山-郎君山地区找矿与成矿预测

本文通过对江西九瑞地区钻天山-郎君山一带的地层、岩体、断裂及矿化蚀变等地质特征进行分析,认为该区成矿地质条件优越,找矿前景良好。奥陶系灰岩与志留系碎屑岩间的岩性差异面是重点关注的找矿方向,结合物化探证据,认为钻天山-郎君山地区应优先进行勘查。

从"成妻"的过渡性仪式解读中国蛇郎君故事——以粤台异文比较为主线

433D《蛇郎君》故事是中国专有女性故事。故事轴心以女主角屡经"试炼———磨难———成长"的奇幻故事,透露民间对于女子的严苛考验与要求以及女子完美人格期望及其早期中国传统父权族群文化社会机制。

辽朝郎君再考述

契丹人进入汉地建立政权后,在逐步接受华夏先进文明的同时,政治制度保留了鲜明的游牧文明特色,贵族子弟的选官方式即是典型的例子。有辽一朝,对汉人普遍采取科举取士,契丹宗戚子弟则通过候补郎君、在皇帝身边担任侍从侍卫换取入仕资格。文章重新讨论了学界对本班郎君等关键概念的传统认识,并在此基础上对前人未涉及的辽朝郎君入仕后的具体迁转路径做了初步探讨,论证其入仕的最初资序为本班郎君,以及比本班郎君较高一级的祗候、牌印、御盏郎君三者之关系。

《郎君行记》碑考

《大金皇弟都统经略郎君行记》碑(简称《郎君行记碑》),位于陕西乾陵陵园内。碑文刻在无字碑阳面正中(实为该碑上题刻),碑文四周以五至十公分宽的线刻蔓草花纹边拦构成一个圭额、长方形身的碑面;碑额阴刻篆书坚行汉文文字,“

锦华阁初识郎君祭

郎君祭：南音人举行的一种特殊的祭祀仪式，分春秋二祭，春祭为农历二月十二，秋祭为农历八月十二。相传五代蜀主孟昶精通音律，擅制词曲，后被弦友尊为“孟府郎君”或“郎君爷”。弦友每年或春或秋，必事祭祀仪式，因称“郎君祭”或“祀郎君”。

从《耶律善庆墓志》看辽代“郎君班”等问题

新发现《耶律善庆墓志》志文较长,学界已有专文予以考释。但仍有未尽之处,一是墓志录文讹误;二是志主起家及所历官职中,如司御宝、孩儿郎君班、王子班详稳等仍未得学者注意。本文即在前人研究基础上对志文再作校录,并根据志文记载对志主官资中所涉及的职官、地理、郎君等问题略作补遗。

金代郎君考

金朝占领辽燕云地区后,于天会初年开始实行科举取士。之后,整个金代,科举取士一直实行不辍。但是,纵观金代整个官僚体系的构成,科举出身者并非多数,一部分女真族宗戚子弟通过候补郎君、在皇帝身边担任侍从侍卫,换取入仕资格。目前,学界对这一郎君群体的关注较少。本文在前人研究成果的基础上,重新检讨了学界对金代作为入仕途径的郎君的构成与职事的传统认识,关注郎君由辽至金的发展变化及其作为宫廷侍从侍卫人员的共性,进而通过对辽金的宗室管理问题的初步探讨,加深对北方民族具有鲜明特色的“家天下”政治形态的理解。

郎君祭仪式的叙事与引申——寻找传承与变迁中的南音文化特征

郎君祭是南音弦友在南音交流活动中的重要仪式,南音随着闽南人的迁徙远播东南亚地区,在海内外的乐社交流中,这一仪式对民间南音群体的缔结和传承起着重要作用。郎君祭行业崇拜和背后的文化内涵在海内外不同的文化语境下有一定差异,但同时仍体现出相似性,文章透过这一相似性,探究南音郎君祭活动所蕴含的文化特征及文化意蕴。

试论辽代祗候郎君

辽代有诸多郎君,祗候郎君是较为特殊的一种。祗候郎君班机构复杂,其成员出身背景基本为皇族和后族,通常年龄较小,升迁速度快。祗候郎君平时需在行宫宿卫,此外可能还需要根据皇帝的需求临时委派任务。这种平时担任宿卫、临时执行皇帝委派任务的模式,与其民族起源及社会形态有极大关联性。多数学者认为,契丹族选官主要是世选、恩荫。祗候郎君算是恩荫的一种,是契丹贵族子弟仕进的便捷途径。

“郎君子”小考

在八大山人多次题写的一首诗作中,有"若耶擘莲蓬,画里郎君子"一语,颇令人费解。本文考辩"郎君子"一词的几种用法,认为八大山人诗中所言"郎君子"应指莲子。八大山人描绘莲子的独特方式也表明,他对莲子的理解有不同常人处。

“郎君祭”仪式初探

本文通过对南音“郎君祭”仪式一次个案的描述,展示了作为民间信仰的仪式因为在特 定环境中的发生,使仪式仪规及仪式音乐的变迁以及因此产生的对传统的消解。提供一个研究南音 的文化视角。

《夜郎君法规》时代辩析

本文针对《夜郎君法规》中 ,述及的阶级、等级关系 ,土地占有、使用和租税力役剥削 ,禁止民间藏书等规定 ,以及传统的儒家思想的影响等 ,通过对古夜郎国和水西土司时代社会状况的对比分析 ,认为《夜郎君法规》不可能是古夜郎时代的产物 ,不过是作者据水西土司统治时代社会状况 ,依托附会对统治者进行讽谏而已。