论郑伯熊的学术思想

永嘉之学来源有二,一是从周行己到郑伯熊的性理之学。后来,郑伯熊深知空谈义理对国事无补,在薛季宣影响下转向事功之学。

笔开象外精神:郑伯熊与永嘉学派

郑伯熊是叶适所构建的永嘉学派传人之一,并自此开始成为历代永嘉之学传承谱系中的关键人物。人们很少去追问这一历史人物是否足以符合学派谱系的构建需求。为了理解叶适之所以要标举郑伯熊这样一个人物,我们需要通过叶适来观察郑伯熊,以此体会叶适构建该人物时的依据与想法。叶适在叙述郑伯熊时所预构的人物类型、后人对郑伯熊的师承与个人行为有意识地进行地方化确认,以及叶适所提炼出的郑伯熊的思想主旨,最终使其成为永嘉学派人物传承谱系中的重要一员。同时,区域性学派构建中所包含着的地方认同和价值偏向也定义出了永嘉学派。

陈亮与郑伯熊、郑伯英交游考

南宋孝宗时期,浙东地区学派林立,文人数量及文学规模居全国之冠。作为永康学派创始人,陈亮与金华、永嘉学派诸多学者、文人交游酬唱颇为密切。永嘉学者中,陈傅良、叶适与陈亮关系较密,而早期代表人物郑伯熊、郑伯英兄弟亦与陈亮相善。由于郑氏兄弟著作多有散佚,其生平事迹亦乏史料记载,今人对其交游之况难知其详。本文对陈亮与郑氏兄弟交游情况作一简要梳理,并力图匡正前人考证疏误之处,以期对南宋浙东学派研究有所裨益。

南宋永嘉学派的经世思想与批判意识

永嘉学派作为锐意事功的学术流派,以务实黜虚为治学特点,侧重经制之学,尤其注重探讨宋代社会经济制度。他们重视研究货币流通思想、专卖政策、财税政策和会计制衡作用等,批判两宋王朝对百姓肆意盘剥进而阻碍社会经济的发展,旨在不断完善国家的治理政策和措施。这充分体现出他们密切关注现实的经世旨趣。随着研究兴趣的不断拓展,永嘉学人愈发密切关注当时社会经济的发展,把对历史的借鉴继承与对现实的批判反思有机结合起来,将历史考察与现实探究并重,最终奠定了永嘉学派在两宋乃至中国古代学术史上的重要地位。

郑伯熊与南宋绍淳年间洛学的复振

洛学在宋室南渡以后的复振是道学运动的一个关键问题,郑伯熊是这一时期洛学复振的重要参与者。郑伯熊以他对洛学所阐发的儒学精神的笃信固守矫治绍兴年间形成的佞谀士见,同时行道济世以求儒效日白于天下,并通过阐释儒家经典来传承洛学的主张。他的活动一方面推进了洛学在绍兴淳熙年间的复兴,另一方面促使他所继承而呈衰歇的永嘉学术得以重光,整个道学运动与区域思想之间在互动中得到推进。

鄭伯熊《敷文書説》研究

鄭伯熊是宋代著名經學家,永嘉學派的開創者。其《敷文書説》開啓了試策式解經方式,解釋經義往往廣引經史,縱横論辯。思想上認同孔子訂《書》序《書》,解經往往以“《春秋》筆法”發掘《書》中微言大義;以堯、舜之世爲社會理想,認爲堯舜用輕刑,倡德主刑輔治政之策,解《書》努力發掘出堯、舜聖賢傳授心法。對《敷文書説》的探討可以瞭解鄭伯熊的基本思想,以及其永嘉學派的影響。

郑伯熊:终当作大厦 积功在云壑

“终当作大厦,积功在云壑。”(叶适诗《送郑景元》)。水心先生将郑伯熊、郑伯英兄弟视为永嘉学的一座大厦。他们兄弟同是永嘉学派的主要人物,学界称之为“大小郑公”。虽然郑氏兄弟存诗不多,郑伯熊存诗11首,郑伯英存诗5首,遂将二人并成一辑诗话。

从“浙学”的历史语境中看当下对浙学概念的建构

＂浙学＂这一词汇自宋代以来在中国学术史乃至思想史上一再出现,引起了学者的广泛关注。元明清以来,对＂浙学＂这一词汇的接受、引用,使其在不同的时间阶段构成了连续的、同一的（或者至少是相似的）历史现象。近年来学界对＂浙学＂概念及其内涵的论述与探讨,无疑亦可视为这一连续的历史现象的一个组成部分。

叶适师友考略

我国疆域广阔,社会经济发展不平衡,各地区又有各具特征的文化传统,因而从先秦开始,就出现带有地区特征的各种学派和思想家。这些学派既是全民族学术文化的组成部分,又是每个地区文化的继承者和创造者。这种情况在宋代亦是如此。单以理学言,就有濂、洛、关、闽之分,在北宋,有王安石的新学,二程的洛学,张载的关学,苏氏父子的蜀学等。在南宋,则有福建朱熹的道学,江西陆九渊的心学,浙江有叶适为代表的永嘉事功学派,陈亮、吕祖谦的婺学以及四明学派等。这些学派,其影响虽布及全国,但各有自己的活动中心或根据地。

出什么牌很重要。主要是原则性与灵活性相结合。知识点:永嘉学派

永嘉学派,又称"事功学派"、"功利学派"等,是南宋时期在浙东永嘉(今温州)地区形成的一个儒家学派,是南宋浙东学派中的一个重要分支学派。永嘉之学,溯源于北宋庆历之际的王开祖、丁昌期等。

永嘉之学如何从性理转向事功

南宋永嘉事功学派是从周行己性理之学转化的。推动这种转化的是郑伯熊、伯英兄弟。他们深具忧国忧民意识,知道空谈性命对国事无补,于是转向事功之学。他们的传人陈傅良予以发扬光大。