姚崇妻郑嬿墓志考略

唐宰相姚崇继室郑嬿墓志近年出土于洛阳万安山南麓。郑嬿出身大族荥阳郑氏,婚配甲族姚崇。郑嬿对前任留下的两个孩子姚彝、姚异,待如己出。姚崇加太中大夫和银青光禄大夫两个文散官爵,在两《唐书》及《姚崇神道碑》等碑志中都未提及,今赖《郑嬿墓志》可以较为准确地断定这两次加官的时间。郑嬿封号也因“夫贵妻荣”而晋升为郑国夫人,荣贵之极。

郑道昭“无迹论”:话语建构及真实的书圣意义

从40余件四山刻石全部被视作郑道昭亲笔所为的书迹,到只有30余件,乃至于10余件被认为是郑道昭笔迹的论争之中走出来,笔者以为其实并没有一件作品是郑道昭亲笔书写的,这种现象可称作“无迹论”。那么,没有真迹的主持者郑道昭是否还具有“书圣”的意义呢?笔者认为恰恰相反,通过书刊行为,其将一座座山峦改变本来的意义(图1~图4),反而凸显出郑道昭真实的作用。这是可以对应现当代艺术之中的“大地艺术”“观念艺术”的思想层面创作判断。同时,这又是别于西方艺术纯粹的视觉张力的中国式的艺术方式。在此意义上,郑道昭创造了一种书法的新样式、新方法,也作出了对于书法史的真实变革。就此而言,对他的“北方书圣”判断才是恰当的。

重树经学典范:曹元弼“郑注配经”的思想要义

百年来中国人文学术与哲学思想的发展,在研究内容、态度、方法上均不断变化,在接受的同时亦自我调整。20世纪60、70年代“范式转移”的研究观念论开始大行其道,亦渗透进近40年来中国学术各类之中,与“新变”一词语义互参,成为当下学术思路不断求新求变的集体风尚,形成集中一偏的思想困局。相对于集大成式的学术高度的追求,无疑是背道而驰。以客观态度审视学术研究主体性的范式观念,本来早存在于中国经学的传统之中,透过范式的“会通”构成强大的学术人格魅力,以顶天立地的文化精神为时代缔构正面的建设力量,从而体现集体幸福的愿望,形成“立”的精神动力,与“范式转移”所导致的“破”,实在是两副照面。因此特别彰显民国时代以来,在学制“废经”而学术全面西化的时代情景中,于学制外所存在坚持不懈的终身治经之士如曹元弼,其全力重建经学的典范价值,坚持树立中国文化的恒常属性,重建中国文化的高尚情操。正视曹元弼“范式重建”的意义,无疑能增强社会上有所“立”的正面价值。

和郑万钧先生在一起的日子

今年6月24日是郑万钧先生诞辰120周年纪念日。我谨以此文纪念。我在2008年就写了这篇文章,言犹未尽。现再补充一些内容。郑老是中国著名的树木学家、植物分类学家和林学家。他的科学贡献是国际性的。他和胡先骕先生共同对王战先生在湖北利川采集到的疑似裸子植物新种,鉴定属于已经绝灭的化石属(Metasequoia),定名为M. glyptostroboides,即水杉,轰动了世界。郑老是中国植物志若干卷主编。他的科学贡献自有详细介绍。我这里只写我和他相处期间的一些感受。

“郑义门”千古家训的时代价值与实践路径

优秀家训文化是连接个人美德与社会伦理的枢纽,也是中国传统文化与社会主义核心价值观的重要内容。对此,梳理“郑义门”千古家训的思想主轴,并在此基础上发掘《郑氏规范》在新时代家庭教育中修身示范、持家崇礼、处世兼济的时代价值,进而可探寻“郑义门”立足个人、植根家庭、面向社会的家训文化与时代精神价值共契、融合发展的实践路径。

郑伯奇戏剧批评论纲

戏剧批评是郑伯奇文艺批评的重要内容之一,但人们对其关注的却不多。郑伯奇对左翼戏剧实务的贡献非常卓著,但是他长期专注于文学批评与电影批评,其戏剧批评成熟得相对较晚。郑伯奇的戏剧批评集中于对文学大众化的设想之中,在革新旧剧与校正国防戏剧理论方面尤为突出。郑伯奇的戏剧批评是其文艺批评体系的最后拼图,也是其文艺批评体系趋于成熟的一种标志。

新发现郑伯奇抗战时期集外文三篇

郑伯奇抗战时期在重庆撰写的《门外诗谈》《兵役宣传与戏剧》《最近文艺的趋向》三篇评论文字未被《郑伯奇文集》《郑伯奇研究资料》及其他论著提及、收录,是新发现的郑伯奇集外文。三篇长文既有从诗歌史的角度发表对抗战时期新诗、旧诗的看法,亦有从兵役戏剧这一特殊题材开展的戏剧批评,还有从雾季公演之盛绩总结抗战话剧成就,对抗战文艺趋向加以预测的提纲挈领之论。无论是从完善郑伯奇抗战时期的文献资料来看,还是针对丰富、深化郑伯奇抗战时期批评观念与思想内涵而言,新发现的三篇集外文皆有重要的文献价值。

天津“大郑剪纸”在旅游文创产品设计中的应用研究

天津“大郑剪纸”作为中国传统文化的珍贵遗产,具有悠久的历史和独特的艺术价值。为促进“大郑剪纸”在旅游文创产品设计中的应用,以传承和发展“大郑剪纸”艺术,提高天津旅游业的吸引力和竞争力,通过调查、分析和实际案例研究,总结了“大郑剪纸”和旅游文创产品的发展历程与现状,并介绍了“大郑剪纸”的价值以及其在旅游文创产品设计中的应用方法和原则,总结得出其对天津地方文化传承和旅游业发展具有积极影响。

“贵族共政”视野下的“郑伯克段于鄢”——以清华简《郑武夫人规孺子》为中心的考察

《左传》开篇的“郑伯克段于鄢”事件与先秦“贵族共政”的政治传统和郑国的现实环境有关。清华简(六)《郑武夫人规孺子》一文,不但反映了郑庄公继位之初郑国的朝堂局势和母权影响,而且还从深层次方面揭示了此后郑庄公试图挑战“贵族共政”的政治体制以加强君权的政治意图以及“克段”的缘由。庄公之母“武姜”作为母权代表,也参与到郑国初年君权斗争当中,此处的“母权”应当是“小宗”权力异化试图挑战国君的表现。

秦棫阳宫与周都西郑地望考

《竹书纪年》记载周穆王居“郑”,西周青铜器铭文也有“王在郑”的记录,《史记·秦始皇本纪》载秦德公迁都雍城后居“大郑宫”,《说苑》载秦始皇“迁太后棫阳宫”。通过对文献和考古资料的梳理分析,可以发现秦棫阳宫与周都西郑关系密切,地望相近,应同在秦雍城遗址附近,即今陕西凤翔一带;大郑宫和西郑应在凤翔雍城遗址附近的水沟周城遗址内,棫阳宫应在凤翔雍城遗址内。

用生命影响生命——记郑守仁院士尚廉崇俭二三事

郑守仁院士几十年如一日地扎根水利工地,坚持对国家负责、对人民负责、对历史负责的原则,深入施工现场、深入建设一线,攻克技术难关、严把质量大关,最终将生命融入千秋一坝的感人故事,早已被大众媒体和文学作品广为传播。实际上,郑守仁院士还有清廉自律、淡泊名利的一面。笔者曾长期跟踪采访郑守仁院士及他身边的工作人员,挖掘了不少郑守仁院士“尚廉崇俭”的故事,现辑录与读者朋友分享。

郑日新治疗鼻窒经验总结

郑日新教授认为,鼻窒肺经郁热是发病之标,肺脾气虚是发病之本。治疗应以“补脾益肺,护元解表”治其本“,辛凉养阴,清热通窍”治其标,临床应用时,圆机活法,因人制宜,随证加减。

清华简《郑武夫人规孺子》《郑文公问太伯》中郑国权贵女性涉政问题探析

《郑武夫人规孺子》中武姜涉政现象集中在:告以先君事迹、教诲郑孺子并要求他让政于大夫三年。武姜涉政,以对新君一系列的要求为主要内容,起到促进新君与旧臣相洽的效果。武姜履行礼制规范并取得成效,展现了礼制和稳定政治之间互相促进的可能性。《郑文公问太伯》中,太伯劝诫郑文公毋淫逸荒怠,暗示其狎近荆宠将给政事造成困难。两篇文献丰富了春秋时期权贵女性涉政现象,展现了权贵女性在平衡君卿关系、积极配合新君施政方面所起到的重要作用。

郑日新经验方治疗痰瘀互结型耳眩晕的临床观察

目的探讨在痰瘀互结型耳眩晕患者中应用郑日新经验方对前庭症状指数(VSI)评分、眩晕障碍量表(DHI)评分的影响。方法68例痰瘀互结型耳眩晕患者随机分为治疗组和对照组,各34例。治疗组采用口服郑日新经验方治疗,对照组口服甲磺酸倍他司汀片治疗,2组均治疗14 d,观察治疗前后2组的临床疗效以及VSI评分、DHI评分。结果2组治疗14 d后,治疗组总有效率88.23%,对照组总有效率76.47%,治疗组疗效优于对照组(P<0.05);2组治疗后DHI评分较治疗前明显降低(均P<0.05),治疗组较对照组降低更明显(P<0.05);2组治疗前后VSI评分各项评分均降低(P<0.05),郑日新经验方较对照组降低更明显(P<0.05)。结论郑日新经验方与倍他司汀片治疗耳眩晕均有疗效,在痰瘀互结型耳眩晕患者中应用郑日新经验方治疗,在缓解患者眩晕及伴随症状方面疗效明显优于口服甲磺酸倍他司汀片。

郑宝林分期论治痛风经验介绍

介绍郑宝林教授分期论治痛风的临床经验。郑宝林基于整体观念,认为痛风发病具有以“湿浊痰瘀为标,脾肾亏虚为本”的特点,遵循湿热壅盛-痰浊阻滞-肾虚瘀毒的传变规律,故提出分期论治的总体治则,湿热壅盛期以四妙散加减清热解毒,利湿通络;痰浊阻滞期以陈夏六君汤加减健脾化痰,化瘀通络;肾虚瘀毒期以补肾祛瘀汤加减扶正祛邪,标本兼治。临证擅用藤类药、消石药,关节疼痛甚者,分期用三藤,即青风藤、络石藤、鸡血藤;痛风石沉积甚者,善用金钱草、石韦、鸡内金。

打造郑汴洛黄河国际文化旅游目的地研究

郑汴洛丰富的黄河文化旅游资源,具备联合打造黄河国际文化旅游目的地的基础条件。在目前黄河文化旅游项目推进的基础上,建议:深度挖掘郑汴洛黄河文化旅游内涵,创新黄河文化旅游产品;优化整合郑汴洛旅游资源,实施旅游产品差异化战略;系统规划国际旅游目的地,明确建设任务和目标;推进国际旅游目的地公共服务体系的建设等。

郑日新辨治耳鸣耳聋经验撷菁

郑日新教授提出,耳鸣耳聋的诊治应依据病位病性,运用辨证与辨病相结合的原则,辨因施治,随证立法,标本兼顾。中医药治疗该病多辨证用药,重在调体质,以奏聪耳复窍之效。郑日新教授治疗耳鸣耳聋多从脾肾二脏论治,以补气升清、养阴滋肾、活血通窍为治法,补虚为主,阴阳并补,标本兼顾,临床疗效显著。该文总结郑日新教授治疗耳鸣耳聋的临床经验,以供临床参考。

茶马古道上多民族村落全方位嵌入路径研究——基于大理郑家庄的调查

2021年中央民族工作会议提出逐步实现“各民族全方位嵌入”的建设目标,是对“推动建立各民族相互嵌入的社会结构和社区环境”的新近表达,为推进民族互嵌指明了路径和方向。调查研究发现,生活在茶马古道上的郑家庄各民族居民通过交错杂居、互动交流、互补互助、共建共治、共生共享等方式,逐步实现了空间、文化、经济、社会、心理等方面的全方位嵌入。郑家庄的实践既为“各民族全方位嵌入”提供了典型案例,也为理解“中华民族共同体”的形成与发展提供了微观视角。

共建共治共享视域下民族地区乡村治理研究--以云南省郑家庄为例

党的二十大报告提出“健全共建共治共享的社会治理制度,提升社会治理效能”的建设目标,为助推社会治理现代化提供了重要遵循和方向指引。民族地区乡村治理是社会治理的有机组成部分。调查研究发现,位于民族地区云南省的郑家庄积极发挥乡村政治组织引领作用、乡村组织支撑作用和乡贤精英凝聚作用,通过多元主体参与乡村共建,充分发挥自治核心作用、法治保障作用和德治辅助作用,通过多种方式实施乡村共治,实现了共享基础设施、全面小康和民族团结的美好愿景。其实践不仅有利于为把“民族事务纳入共建共治共享的社会治理格局”提供案例支撑,也利于为“提升社会治理效能”,尤其是扎实推进民族地区乡村治理提供经验借鉴。

沁水盆地南部中深部煤层气储层特征及开发技术对策

为了实现沁水盆地南部中深部煤层气高效开发,以郑庄北-沁南西区块为研究对象,基于参数井取心分析测试、注入/压降测试、地应力循环测试结果和大量动静态数据,通过与浅部对比,阐述了中深部煤储层特征,分析了从浅部到中深部煤层直井压裂和水平井分段压裂两种开发技术的改进,进而提出了中深部煤层气主体开发技术。结果表明,郑庄北-沁南西区块3号煤平均埋深1200 m左右,为中深部煤层气储层。随着埋深增加,研究区含气量和吸附时间均先增加后降低,含气量和吸附时间峰值分别位于埋深1100~1200 m和800~1000 m;随着埋深增加,研究区地应力场类型发生了2次转换,埋深小于600 m时,为逆断层型地应力场类型,水力压裂易形成水平缝,利于造长缝;埋深大于1000 m时为走滑断层型地应力场类型,水力压裂易形成垂直缝,裂缝延伸较短;埋深为600~1000 m时,地应力场由逆断层型向走滑断层型转换阶段,水力压裂形成的裂缝系统较为复杂。与浅层相比,中深部储层含气量、解吸效率和应力场发生明显转变。随着埋深增加,无论是直井(定向井)还是水平井,均应采用更大的压裂规模才能获得较好的效果。对于直井,埋深大于800 m后,压裂液量达到1500 m^(3)以上、排量12~15 m^(3)/min以上、砂比10%~14%以上,单井日产气量可以达到1000 m^(3)以上;对于水平井,埋深大于800 m后,压裂段间距控制在70~90 m以下,单段液量、砂量分别达到2000、150 m^(3)以上,排量达到15 m^(3)/min以上开发效果较好,单井产量突破18000 m^(3)。随着埋深增加,水平井开发方式明显优于直井,以二开全通径水平井井型结构、优质层段识别技术和大规模、大排量缝网压裂为核心的水平井开发方式是适用于沁水盆地南部中深部煤层气高效开发的主体工艺技术。